لماذا خلقنا الله
لماذا خلقنا الله سؤال يطرحة الجميع و ساجيب على هذا السؤال بناحية منطقية وليست دينية. الله خلق الكون و ابدع في خلقة ولا يستطيع احد انكار ان الله خلق الكون فليس من المعقول انه تشكل من غبار كما يقول الملحدون لانه ليس من المعقول ان يتشكل لوحدة بهذا التعقيد الموجع للعقل عند التفكير به. خلق الكون و ليكمل الله ابداعه خلق الملائكة و كانت الملائكة مخلوقة من النور و بالتاكيد لان العقل البشري صغير جدا سيعترض
الملحدون و يسألون كيف خلقت من النور و اجيبهم كما خلق الله الانسان من الطين فهذا عند الله سهل و لا يوجد عند الله اي قوانين فيزياء او كيمياء تمنع ذالك فهو الخالق و قادر على تغطي قوانيين الفيزياء و الكمياء ولاكن عقولنا البشرية غير قادرة على
استيعاب ذالك ، كما هي ايضا غير قادرة على استيعاب حدود او نهاية الكون. لماذا خلقنا الله وهو لا يحتاجنا - إسألنا. ثم بعد خلق الكون خلق الملائكة من النور احب الله ان يدخل في تحدي جديد بخلق جديد و كان الخلق الجديد هو الجن وتم خلقه من النار و وضع فيه مواصفات مختلفة عن الملائكة فهو قادر على الاختيار بين الخطاء و الصواب على عكس الملائكة التي هي مثل الروبوتات مبرمجة على تنفيذ اوامر معينة ، الجن كان يتميز بقدرتة على اتخاذ قرارات و السرعة بالتنقل مثل الملائكة و القدرة على التشكل.
- لماذا خلقنا الله وهو لا يحتاجنا - إسألنا
- لماذا خلقنا الله سبحانه ولماذا أمرنا بالعبادة وهو غني عنا ؟ - التنسيقية العالمية لمعالجة الالحاد
- لماذا خلقنا الله؟
- لماذا نعبد الله ونمجده وهو لا يحتاج لذلك؟ - د ذاكر نايك Dr Zakir Naik - YouTube
- أرشيف الإسلام - موسوعة رواة الحديث - وكيع بن الجراح بن مليح بن عدى بن فرس بن جمجمة بن سفيان بن عمرو بن الحارث بن عمرو وشهرته وكيع بن الجراح الرؤاسي
لماذا خلقنا الله وهو لا يحتاجنا - إسألنا
ولقد علّمنا القرآن على لسان عبده ونبيّه عيسى عليه السلام كيف نقف في المعرفة الدينية عند ما عرّفنا الله به، ولا نحاول الولوج إلى ما في نفسه سبحانه من معرفة لم يُطْلعنا عليها، قال سبحانه على لسان عيسى عليه السلام: {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ}. فنحن لا نعلم من الله عز وجل إلا ما أعلمَنا به في كتابه وعلى ألسنة رسله، وما دام لم يُعلمنا بسبب خلقه للخلق، إلا في حدود ما نحتاجه؛ كالحديث عن الغاية وهي إفراده بالعبادة، أو ذكر الابتلاء والاختبار والاختلاف.. ما دام لم يُعلمنا بأكثر من ذلك في هذا الشأن فلا مجال لنعلم ما نفسه سبحانه مما لم يُطلعنا عليه. إنّ التفكير العقلي يقود أي إنسان إلى الإقرار بعجزه عن إيجاد إجابة عن هذا السؤال؛ ذلك أنّ العقل لا يمكنه العمل إلا في إطار من الزمان والمكان، وفيما بين أيدينا من مُعطيات زمانية مكانية لا نجد إجابة عن هذا السؤال، فهو متعلّق بالله سبحانه، والله سبحانه لا يحدّه الزمان والمكان اللذان نعيش فيهما في هذه الدنيا. إنّ العقل – بِبُنيته المادية – عاجز عن اختراق حدود المادّة، ومهما حاول التفكير في شيء خارج الزمان والمكان، سواء كان علم الله الغائب عنا، أو ما قبل الخليقة، أو ما وراء الكون المادي.. لماذا نعبد الله ونمجده وهو لا يحتاج لذلك؟ - د ذاكر نايك Dr Zakir Naik - YouTube. فسوف يصل إلى مرحلة انسداد!
لماذا خلقنا الله سبحانه ولماذا أمرنا بالعبادة وهو غني عنا ؟ - التنسيقية العالمية لمعالجة الالحاد
وحق الله تعالى على عباده هو عبادته، والتسليم له، والانقياد لأمره، وهو حق استحقه بمقتضى ربوبيته، وألوهيته، وكماله، ولو لم تأت الرسل من عنده آمرة بعبادته لاستحق أن يعبد ويعظم لذاته، لا لشيء زائد. اهـ. والله أعلم.
لماذا خلقنا الله؟
، السؤال الأهم هنا: ماذا سنفعل وإلى أين سنذهب؟، وهذا السؤال الذي نملك إجابته بشكل واضح والذي أطلعنا الله عليه وذكّرنا به كثيرًا.. ونناقش في الجزء الثاني هذا السؤال في ضوء الكلام عن حكمة الله بشكل عام وكيف يتعامل المؤمن مع مثل هذا، إذ كما سبق وقلنا: لا تعلّق للملحد بهذه القضية، فبعد أن نثبت وجود الله يمكننا أن نتكلم فيما تلاه من صفاته وأفعاله، أما إنكار الوجود ثم الكلام في الصفات فهو ضرب من قراءة الصفحة بالمقلوب! لماذا خلقنا الله؟. #فكر #رواسخ #الحكاية_بشكل_جديد التالي 3 سبتمبر، 2020 الإبراهيمية … اختراع صهيوني للسيطرة على الشرق الأوسط 10 مايو، 2020 قانون السببيّة، وعلاقته بتخلّف الأمّة! – د. حذيفة عكاش 14 مايو، 2020 التَّمْيِيزُ بَيْنَ الوَسِيلَةِ المُتَغَيِّرَةِ وَالهَدَفِ الثَّابِتِ في الْحَدِيثِ الشريف – د. يوسف القرضاوي
لماذا نعبد الله ونمجده وهو لا يحتاج لذلك؟ - د ذاكر نايك Dr Zakir Naik - Youtube
والفرق بين الأمر الشرعي والأمر القدري الكوني أن الأمر الشرعي قد يقع وقد لا يقع وهو فيما يحبه الله فقط، أما الأمر القدري فهو حتمي الوقوع ومنه ما يحبه الله ومنه ما لا يحبه. والخلاصة أنه يجب على المسلم أن يعلم أن الله عليم حكيم عدل، وأن له الحكمة البالغة وأنه سبحانه لا يُسأل عما يفعل والعباد يُسألون، فإذا اطمأنت نفس المسلم لذلك فلا ينبغي له البحث وكثرة السؤال والاسترسال مع وساوس الشيطان التي يريد أن يفسد بها دين المرء ودنياه وأخراه، وعلى السائل للمزيد من الفائدة حول هذا الموضوع أن يراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 31767 ، 2847 ، 2855 5492. وننبه السائل إلى أنه قد وقعت في سؤاله عبارات عظيمة كان في غنى عن أن يقولها في حق الله سبحانه، مثل قوله "فلماذا كل هذا اللف والدوران" وقوله "... أو ليتسلى بنا" وقوله "لقد وجدت تناقضاً بين القول والعمل.... " وقوله "والواضح أنه خلقنا لغرض في نفسه... " وقوله "وهنا يحدث التناقض" فالواجب عليه أن يتوب إلى الله من ذلك ويسأل الله المغفرة والعفو، وسبحان الله ما أحلمه وأصبره على خلقه. والله أعلم.
فعُلم من هذه الآياتِ أن الله خلق ما خلق لابتلاء العباد ليتبين من يكونُ منهم أحسنَ عملاً، ويظهرُ ذلك في الواقع حقيقة موجودة، بل بيّن سبحانه في كتابه أن ما يجري في الوجود من النعم والمصائب لنفس الحكمة وهي الابتلاء الذي يُذكر أحياناً بلفظ الفتنة ، قال الله تعالى: { ونبلوكم بالشر والخير فتنة} [الأنبياء: 35]، وقال تعالى: { أحسب الناس أن يُتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} [العنكبوت: 2]. فبهذا الابتلاءِ يتبينُ الصادقُ من الكاذبِ، والمؤمن من الكافر مما هو معلوم للرب قبل ظهوره في الواقع، وقد أخبر سبحانه وتعالى في موضع من القرآن أنه خلقَ الناسَ ليختلفوا ويكونُ منهم المؤمن والكافر، ويترتبُ على ذلك ما يترتبُ من ابتلاءِ الفريقين بعضهم ببعض، قال تعالى: { ولو شاء ربك لجعل الناس أمةً واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} [هود: 117، 118]، وقال تعالى: { وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء منَّ الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين} [الأنعام: 53]. وقال تعالى: { ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض} [محمد: 4].
— ثانيًا: لا يحيط بعلم الله وقدرته وحكمته أحد:
فكما يقول تعالى: "ولا يحيطون به علمًا"، وبالتالي يستحيل أن نعرف حكمة الله وقدرته الكاملة بقدراتنا وعقولنا القاصرة والمحدودة، وبعض هذه الحكم قابل للتصوّر والإدراك وبعضها أخبرنا عنه الله تعالى نفسه، وبعضها الآخر نسلّم فيه لله بعلمنا بشامل علمه وسابق حكمته. — ثالثًا: الله تعالى لا يحتاج إلى عبادة أحد من المخلوقين:
وتجّد هذا في القرآن في نفس الآية التي أعلن الله فيها للعالمين أن الغرض من خلقهم هو العبادة، فيقول تعالى: "وما خلقت الجنّ والإنس إلا ليعبدون، ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون"، وفي قوله تعالى: "إن تكفروا فإن الله غني عنكم! "، كما عبّر عن كون الإيمان لصالح العبد نفسه ولا ينفع الله بشيء، فقال: "إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم، وإن أسأتم فلها" فالله تعالى لم يأمر العالمين بما أمرهم به لحاجته لهم، ولم ينهم عمّا نهاهم عنه بخلًا منه، بل أمرهم بما فيه صلاحهم ونهاهم عمّا فيه فسادهم. — رابعًا: لا علاقة متصوّرة بين خالق ومخلوق سوى العبادة:
أية علاقة تتصوّر بين خالق ومخلوق إلا العبادة؟، فلا وجه للنديّة بحال، ولا حالة يتصوّر فيها أن يؤدي المخلوق بعض حقّ خالقه إلا بالعبادة ولا غيرها، فالله أهل للعبادة، ولذا نعبده، بهذه البساطة، ولذا كانت "إله" في العربية، هو الذي تألهه القلوب، وكان من وصف الله سبحانه وتعالى لنفسه أنه "الصمد" أي الذي تصمد له الخلائق، فكل شيء ما خلاه هو في مقام العبادة، لكونه خالقًا وكونهم مخلوقين له، ولذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه: أتدري ما حقّ الله على العباد؟، أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا.
وكيع بن الجراح
معلومات شخصيه
الميلاد
1 يناير 746
الكوفه
الوفاة
سنة 812 (65–66 سنة)
الفيضه
مواطنه
العباسيين
الحياه العمليه
اتعلم عند
سليمان بن مهران الاعمش ، وعبد الرحمن الاوزاعى ، ومالك بن أنس ، وسفيان الثورى
تعديل مصدري - تعديل
وكيع بن الجراح كان عالم لاهوت و محدث و مفسر من الدوله العباسيه. حياته [ تعديل]
وكيع بن الجراح من مواليد يوم 1 يناير 0746 فى الكوفه, مات فى 1 يناير 0812. لينكات [ تعديل]
0000 7006 5652 وكيع بن الجراح المعرف المعيارى الدولى للاسماء
وكيع بن الجراح معرف القاموس الوطنى لاسماء المؤلفين
وكيع بن الجراح معرف المكتبه المفتوحه
وكيع بن الجراح معرف مكتبه الكونجرس (LCAuth)
وكيع بن الجراح معرف ملف استنادى دولى افتراضى (VIAF)
مصادر [ تعديل]
وكيع بن الجراح على مواقع التواصل الاجتماعى
ضبط استنادى
ISNI: 0000 0000 7006 5652
LCCN: n88231918
NTA: 238959880
TDVİA: veki-b-cerrah
VIAF: 97006392
وورلدكات: lccn-n88231918
الصفحه دى فيها تقاوى مقاله, و انت ممكن تساعد ويكيپيديا مصرى علشان
تكبرها.
أرشيف الإسلام - موسوعة رواة الحديث - وكيع بن الجراح بن مليح بن عدى بن فرس بن جمجمة بن سفيان بن عمرو بن الحارث بن عمرو وشهرته وكيع بن الجراح الرؤاسي
ما جربت مثله للحفظ"، ويبدو أن ذلك الخبر قد ورد إلى الشافعي فصاغه في هذين البيتين. ويرتبط بهذين البيتين قصة شهيرة جدًا و"مختلقة" جدًا أيضًا، مفادها أن الإمام الشافعي في شبابه كان يسير إلى جوار "شيخه" وكيع، وكان الشافعي يُراجع ما يحفظه من القرآن الكريم، وفجأة لمح كعب امرأة تسير أمامه، فنسي التلاوة وتلعثم، وهنا قال الشافعي هذان البيتان معتذرًا وتائبًا إلى الله من رؤيته لكعب امرأة في الشارع! وبعيداً عن القصة المختلقة، فالثابت أن وكيعًا بن الجراح كان واحدًا من أساطين المُحدثين في زمانه، بحيث تروي المصادر أن وكيعًا عندما جاء إلى مكة في أحد مواسم الحج، ترك الناس مجالس الشيوخ خاوية على عروشها وتكالبوا على حضور مجلسه، لدرجة أن واحدًا من مشاهير المحدثين وهو أبو أسامة حمّاد بن أسامة، دخل مجلسه فلم يجد أيًا من تلاميذه الذين كانوا يواظبون على الحضور، وعندما عرف أن وكيع بن الجراح في مكة، كان تعليق أبي أسامة ثاقبًا إذ قال: "هذا التنين لايقع في مكان إلا أحرق ما حوله"! فقد كان وكيع أسمر اللون سميناً ضخم الجسم. وعلى سيرة ضخامة جسمه، كان وكيع بن الجراح مثالًا عجيبًا للزهد وحب الدنيا في آن، فتتواتر الأخبار عن عبادته الفائقة، فكان يصوم الدهر ولا يفطر أبدًا إلا في العيدين ويوم الشك (الثلاثين من شهر شعبان)، وكان قوّامًا لليل، وعُرف عنه أنه كان يختم القرآن كاملًا كل ليلة، وكان زاهدًا في المناصب، فرفض أن يتولى منصب القضاء عندما عرضه عليه هارون الرشيد.
روايته للحديثِ: كان وكيعُ بنُ الجَرَّاحِ منْ أعْلامِ المُحَدِّثينَ منْ طَبَقَةِ أتْباعِ التَّابعينَ وقدْ روَى الحديثَ منْ طريقِ كثيرٍ منَ المُحَدِّثينَ منْ أمْثالِ: سفيانَ بنِ سعيدٍ الثَّوْرِيِّ وعليِّ بنِ المُبارَكِ البَصْرِيّ و عبدِ الرَّحمنِ الأوزاعِيِّ و شُعْبَةُ بنِ الحَجَّاجِ وهِشامِ بنِ عُرْوَةَ وإسْماعيلَ بنِ أبي خالِدٍ وزكرِياءَ بنِ إسْحاقَ المَكِّيِّ ومبارَكِ بنِ فُضالَةَ و سفيانَ بنِ عُيَيْنَةَ وإسْرائيلَ بنِ يونُسَ وأبيهِ الجَرَّاحِ بنِ مُليحٍ و حمَّادِ بنِ سَلَمَةَ و الإمامِ مالِكِ بنِ أنَسٍ وبونُسَ بنِ أبي إسْحاقَ وغيرِهمْ يرْحَمُهُمُ اللهُ. أمَّا منْ رَوَى الحديثَ منْ طريقِ وكيعِ بنِ الجَرَّاحِ فمنْهُمْ: الإمامُ أحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ وإسْحاقُ بنُ راهَوَيهَ وعليُّ بنُ المَدينِيِّ و عبدُ اللهِ بنُ المُبارَكِ وقُتَيْبَةُ بنُ سعيدٍ ومُسَدَّدُ بنُ مُسَرْهَدَ وهنَّادُ بنُ السِّريِّ وزُهيرُ بنُ حَرْبٍ وأبو بكْرِ بنُ أبي شَيْبَةَ و الإمامُ عبدُ اللهِ القَعْنَبِيُّ وعبدُ الرَّحمنِ بنُ مَهْدِيٍّ و مِسْعَرُ بنُ كِدامٍ وغيرهم يرْحَمُهُمُ اللهُ. من رواية وكيع بن الجراح للحديث: مِمَّا ورَدَ منْ روايَةِ وكيعِ بنِ الجَرَّاحِ للحديثِ ما أوْرَدَهُ الإمامُ مُسْلِمُ بنُ الحَجَّاجِ يرْحَمُهُ اللهُ في الصَّحيحِ في كِتابِ الجِهادِ والسِّيَرِ: (( حدَّثَنا أبو بكْرِ بنُ أبي شَيْبَةَ، حدَّثَنا وكيعٌ ، عنْ شُعْبَةَ، عنْ سعيدِ بنِ أبي بُرْدَةَ، عنْ أبيهِ، عنْ جَدِّهِ، أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليْهِ وسَلَّمَ بَعَثَهُ ومُعاذاً إلى اليَمَنِ، فقالَ: ( يَسِّرا ولا تُعَسِّرا، وبَشِّرا ولا تُنَفِّرا، وتَطَاوَعا ولا تَخْتَلِفا) رقمُ الحديثِ 1733/7)).