وحكى الطبري: أن قوما قرءوا ولكل وجهة بإضافة كل إلى وجهة. قال ابن عطية: وخطأها الطبري ، وهي متجهة ، أي فاستبقوا الخيرات لكل وجهة ولاكموها ، ولا تعترضوا فيما أمركم بين هذه وهذه ، أي إنما عليكم الطاعة في الجميع. وقدم قوله ولكل وجهة على الأمر في قوله: فاستبقوا الخيرات للاهتمام بالوجهة كما يقدم المفعول ، وذكر أبو عمرو الداني هذه القراءة عن ابن عباس رضي الله عنهما. وسلمت الواو في وجهة للفرق بين عدة وزنة ، لأن جهة ظرف ، وتلك مصادر. وقال أبو علي: ذهب قوم إلى أنه مصدر شذ عن القياس فسلم. وذهب قوم إلى أنه اسم وليس بمصدر. وقال غير أبي علي: وإذا أردت المصدر قلت جهة ، وقد يقال الجهة في الظرف. الثالثة: قوله تعالى: فاستبقوا الخيرات أي إلى الخيرات ، فحذف الحرف ، أي بادروا ما أمركم الله عز وجل من استقبال البيت الحرام وإن كان يتضمن الحث على المبادرة والاستعجال إلى جميع الطاعات بالعموم ، فالمراد ما ذكر من الاستقبال لسياق الآي. لكل وجهة هو موليها. والمعنى المراد المبادرة بالصلاة أول وقتها ، والله تعالى أعلم. روى النسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنما مثل المهجر إلى الصلاة كمثل الذي يهدي البدنة ثم الذي على أثره كالذي يهدي البقرة ثم الذي على أثره كالذي يهدي الكبش ثم الذي على أثره كالذي يهدي الدجاجة ثم الذي على أثره كالذي يهدي البيضة.
- ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله - الآية 148 سورة البقرة
- وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا – التفسير الجامع
- لكل وجهة هو موليها
- سورة الدخان مكتوبة كاملة بالتشكيل
- صور سوره الدخان مكتوبه بالتشكيل
- سورة الدخان مكتوبة بالتشكيل
- سورة الدخان مكتوبة كاملة
ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله - الآية 148 سورة البقرة
(كُنْتُمْ) كان واسمها وهي في محل جزم فعل الشرط. (فَوَلُّوا) الفاء رابطة لجواب الشرط ولوا فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل والجملة في محل جزم جواب الشرط. (وُجُوهَكُمْ) مفعول به. (شَطْرَهُ) مفعول فيه ظرف مكان متعلق بالفعل قبله والجملة في محل جزم جواب الشرط. (وَإِنَّ) الواو استئنافية، إن حرف مشبه بالفعل. (الَّذِينَ) اسم موصول في محل نصب اسمها. (أُوتُوا) فعل ماض مبني للمجهول مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو نائب فاعل. (الْكِتابَ) مفعول به ثان ونائب الفاعل هو المفعول الأول والجملة صلة الموصول لا محل لها. (لَيَعْلَمُونَ) اللام هي المزحلقة يعلمون فعل مضارع والواو فاعل. (أَنَّهُ) أن واسمها. (الْحَقُّ) خبرها وقد سدت أن واسمها وخبرها مسد مفعولي يعلمون. (مِنْ رَبِّهِمْ) متعلقان بمحذوف في محل نصب حال من الحق وجملة (لَيَعْلَمُونَ) في محل رفع خبر إن. ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله - الآية 148 سورة البقرة. (وَمَا) الواو استئنافية ما نافية حجازية تعمل عمل ليس. (اللَّهُ) لفظ الجلالة اسمها. (بِغافِلٍ) الباء حرف جر زائد غافل خبر ما. (عَمَّا) عن وما الموصولية الجار والمجرور متعلقان بغافل. (يَعْمَلُونَ) فعل مضارع والواو فاعله والجملة صلة الموصول.. إعراب الآية (145): {وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ بِكُلِّ آيَةٍ ما تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَما بَعْضُهُمْ بِتابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ (145)}.
والإتيان بالشيء جلبه وهو مجاز في لازم حقيقته فمن ذلك استعماله في القرب والطاعة. قال حميد بن ثور يمدح عبد الملك بن مروان:... وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا – التفسير الجامع. أَتَاكَ بيَ اللَّهُ الذي نَوَّر الهُدَى ونُورٌ وإِسْلاَم علَيك دَليل... أراد سخرني إليك ، وفي الحديث: « اللهم اهْدِ دَوْساً وأْت بها » أي اهدها وقربها للإِسلام ويستعمل في القدرة على الشيء وفي العلم به كما في قوله تعالى: { إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السموات أو في الأرض يأت بها الله} [ لقمان: 16]. وتجيء أقوال في تفطسير { أينما تكونوا} على حسب الأقوال في تفسير { ولكلِّ وجهة} بأن يكون المعنى تقبل الله أعمالكم في استباق الخيرات فإنه المهم ، لا استقبال الجهات أو المعنى إنكم إنما تستقبلون ما يُذَكِّركم بالله فاسعوا في مرضاته بالخيرات يَعْلم الله ذلك من كل مكان ، أو هو ترهيب أي في أيَّة جهة يأتتِ الله بكم فيثيت ويعاقِب ، أوْ هو تحريض على المبادرة بالعمل الصالح أي فأنتم صائرون إلى الله من كل مكان فبادروا بالطاعة قبل الفوت بالموت ، إلى غير ذلك من الوجوه. وقوله: { إن الله على كل شيء قدير} تذييل يناسب جميع المعاني المذكورة.
وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا – التفسير الجامع
وفق الله الجميع لما يجب ويرضى. منقول
(شَطْرَ) ظرف مكان متعلق بول. (الْحَرامِ) صفة. (وَإِنَّهُ) الواو حالية إنه إن واسمها. (لَلْحَقُّ) اللام هي المزحلقة الحق خبرها. (مِنْ رَبِّكَ) متعلقان بمحذوف حال من الحق والجملة حالية. (وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) سبق إعرابها مع الآية (74).. إعراب الآية (150): {وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (150)}. (وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ) تقدم إعرابها في الآية السابقة. وتقدم إعراب (وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ) في الآية (144). (لِئَلَّا) اللام حرف جر أن حرف ناصب مدغم بلا النافية. (يَكُونَ) فعل مضارع ناقص منصوب والمصدر المؤول من أن الناصبة والفعل في محل جر باللام والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر. (لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ) متعلقان بالخبر المحذوف.
لكل وجهة هو موليها
((وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ))
البقرة (148)
في حياتك دائما تتجهين في اتجاه ما..
تسلكين طريقاً ما..
تتبعين أسلوباً ما..
تتحمسين من الدورات والكتب والمحاضرات التي تشدد على "اتباع الشغف".. وتحديد الرؤية والرسالة والهدف..
تلهثين خلف ما تريدين بشدة.. لعله يتحقق..
وعندما يتحقق..
تفقدين طعم الحياة.. وتشعرين أن هدفك تصاغر امام نضوجك وتغير أفكارك..
وأنك الآن.. أصبح لديكِ طموحات أخرى.. اتجاهات مختلفة.. رغبات متجددة! لهاث.. ثم وصول.. ثم فراغ.. ثم لهاث جديد! أتذكر هنا مقولة ما.. لأحدهم..
أنه "لا يهم الطريق الذي تسلكه.. المهم أن تترك أثرا خلفك.. "
أنا وأنتِ خُلقنا لنكون خلفاء الله على أرضه..
في البيت.. في العمل.. مع الاولاد.. أو بدونهم.. بصحبة زوج… وأيضا بدونه.. بشهادة.. وأيضا بدونها..
رسالتنا ان نعمر الأرض..
والملائكة كانت وجلة.. مترددة مما سنفعل.. "أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء"؟
تعلم أن الله سيخلق آدم وذريته لهدف.. لكنها كانت تخاف أن نحيد عن الهدف..
أن نضيع في الاتجاهات..
أن نتنافس في الخسران!
(وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُواْ الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُواْ يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٤٨)). [سورة البقرة: ١٤٨]. (وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا) أي: لكل أمة من الأمم قبلة هو موليها ومتوجه لها، يعني بذلك أهل الأديان، لليهودي وجهة هو موليها، وللنصراني وجهة هو موليها، وهداكم أنتم أيتها الأمة إلى القبلة التي هي القبلة. • قال ابن كثير: وهذه الآية شبيهة بقوله تعالى (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً). وقيل: المراد لكل قوم من المسلمين وجهة أي جهة من الكعبة يصلي إليها: جنوبية أو شمالية، أو شرقية أو غربية، لكن هذا فيه ضعف والأول أصح. • قوله تعالى (هو موليها) الضمير راجع إلى لفظ (كل) أي: لكل صاحب ملة قبلة، صاحب القبلة موليها وجهه، وقيل: إن الضمير في قوله (هو موليها) إلى الله، والمعنى: ولكلٍّ وجهة الله عز وجل موليه إياها، والأول أصح. (فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ) أي: بادروا إلى ما أمركم الله من استقبال البيت الحرام كما يفيده السياق، وإن كان ظاهره الأمر بالاستباق إلى كل ما يصدق عليه أنه خير كما يفيده العموم المستفاد من تعريف الخيرات.
سورة الدخان كاملة مكررة مكتوبة - YouTube
سورة الدخان مكتوبة كاملة بالتشكيل
سورة الدخان مكتوبة - ماهر المعيقلي - YouTube
صور سوره الدخان مكتوبه بالتشكيل
سورة الدخان مكتوبة
سورة الدخان مكية ، عدد آياتها 59 وهي من سور المثاني ، نزلت بعد سورة الزخرف. سميت هذه السورة الكريمة نسبة لـ لدخان الذي جعله الله آية لترهيب المشركين، وجاء في التفاسير أنه سيحل يوم تأتي فيه السماء بدخان مبين واضح يعم الناس، ويقال لهم: هذا عذاب مؤلم موجع، ثم يقولون سائلين الله رفعه وكشف الضر عنهم بقولهم: ربنا اكشف عنا العذاب، فإن كشفته عنا فإنا مؤمنون بك. وقال بعض المفسرين أن المشركين أصيبوا بالقحط والمجاعة بسبب تكذيبهم لـ لرسول -صلى الله عليه وسلم – وأذيتهم له، فأرسل الله عليهم الدخان حتى كادوا يهلكون، ثم نجاهم بعد دعاء النبي -عليه الصلاة والسلام- بكشفه. ثبت في الصحيحين بخاري وسلم ، عن عبد الله ابن مسعود -رضي الله عنهما- قال: "إن قريشا لما استعصيت على النبي -صلى الله عيله وسلم- دعا عليهم بسنين كسني يوسف فأصابهم قحط وجهد حتى أكلوا العظام فجعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد فأنزل الله (فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ) فأتى رسول الله فقيل: يا رسول الله استسق لمضر فإنها قد هلكت ؛ فاستسقى فسقوا فنزلت (إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ) فلما أصابتهم الرفاهية عادوا إلى حالهم فأنزل الله: (يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ)".
سورة الدخان مكتوبة بالتشكيل
سورة الدخان مكتوبة / ماهر المعيقلي - YouTube
سورة الدخان مكتوبة كاملة
سورة الدخان الشيخ خالد الجليل تلاوة خاشعة مكتوبة جودة عالية جدا - YouTube
أهولاء المشركون خير أم قوم تبع الحميري والذين من قبلهم من الأمم
الكافرة بربها؟ أهلكناهم لإجرامهم وكفرهم, ليس هؤلاء المشركون بخير من أولئكم
فنصفح عنهم, ولا نهلكهم, وهم بالله كافرون. وما خلقنا السموات والأرض وبينهما لعبا,
وما خلقناهما إلا بالحق الذي هو سنة الله في خلقه بتدبيره, ولكن أكثر
هؤلاء المشركين لا يعلمون ذلك, فلهذا لم يتفكروا فيهما; لأنهم لا يرجون ثوابا ولا
يخافون عقابا. إن يوم القضاء بين الخلق بما قدموا في
دنياهم من خير أو شر هو ميقاتهم أجمعين. يوم لا يدفع صاحب عن صاحبه شيئا؟ ولا ينصر بعضهم بعضا,
إلا من رحم الله من المؤمنين, فإنه قد يقع
له عند ربه بعد إذن الله له إن الله هو العزيز في انتقامه من أعدائه, الرحيم
بأوليائه وأهل طاعته. إن شجرة الزقوم التي تخرج في أصل الجحيم,
ثمرها طعام صاحب الآثام الكثيرة, وأكبر الآثام الشرك بالله. ثمر شجرة الزقوم كالمعدن المذاب يغلي في
بطون المشركين,
كغلي الماء الذي بلغ الغاية في الحرارة. خذوا هذا الأثيم الفاجر فادفعوه, وسوقوه
بعنف إلى وسط الجحيم يوم القيامة. ثم صبوا فوق رأس هذا الأثيم الماء الذي تناهت شدة حرارته, فلا يفارقه
العذاب. يقال لهذا الأثيم السقي: ذق هذا العذاب الذي تعذب به اليوم, إنك أنت
العزيز في قومك, الكريم عليهم.