أبرز أعمال يزيد بن معاوية
عُرف عن يزيد بن معاوية حبه للشعر والفصاحة، وبالرغم من هذه الاختلافات حول شخصية يزيد بن معاوية وخاصة حول حادثة كربلاء والتي استشهد فيها الحسين بن علي، من الجدير بالذكر أن له العديد من الإنجازات وهي:
كان قائدًا عسكريًا شجاعًا؛ فقد قاد جيش المسلمين لحصار القسطنطينية. من ابرز خلفاء الدوله الامويه في الاندلس. أثبت نجاحه في إدارة شؤون البلاد بالرغم من قصر مدّة خلافته التي لم تتجاوز ثلاثة أعوام. قام بضبط أحوال أهل الشّام وما حولها، وأخمد ثورة أهل المدينة بعيدًا عن الأمور الخلافية. توفي يزيد بن معاوية عام 683 م، بعد تركه لعدد من الإنجازات السياسية والعسكرية، بالإضافة إلى تركه خلافًا تاريخيًّا لم يحلّ إلى الآن بين المسلمين.
- Books من هم خلفاء الدولة الأموية - Noor Library
- الصافات الآية ٩٩As-Saffat:99 | 37:99 - Quran O
- منتديات بحور الاحساس - ( وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّي سَيَهْدِينِ )
- وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين
Books من هم خلفاء الدولة الأموية - Noor Library
استمر معاوية في الخلافة لمدة تسعة عشر عامًا حتى توفي في العام 60 هجريًا، عن عمر يناهز الثامنة وسبعون عامًا. يزيد بن معاوية
هو يزيد بن معاوية بن أبي سفيان بن حرب بن أمية، ثاني خلفاء الدولة الأموية. من مواليد قرية الماطرون في دمشق وذلك في يوم الثالث والعشرون من رمضان عام 26 هجريًا. في العام 60 هجريًا وبعد وفاة والده معاوية بن ابي سفيان تولى يزيد خلافة الدولة الأموية. ظهرت الكثير من المشاكل والصراعات بين المسلمين بعد توليه الخلافة، انتهت بمقتل الحسين بن علي ﷺ في العراق. لم تدُم خلافة يزيد بن معاوية كثيرًا حيث وافته المنية في العام 64هـ، وكان عمره حينها لم يتجاوز السادسة وثلاثون عامًا. مروان بن الحكم
مروان بن الحكم بن أبي العام بن أمية أحد الخلفاء الأمويين و مؤسس الدولة الأموية الثانية. وُلد في مكة المكرمة في العام الثاني الهجري، وقد تولى خلافة الدولة الأموية في العام 64هـ بعد وفاة يزيد بن معاوية. تمكن في خلافته من فتح العديد من المدن والبلاد المختلفة، وكان من أحكم وأقوى الخلفاء الذين مروا على الدولة الأموية. من هم ابرز خلفاء الدولة الاموية. تولى مروان بن الحكم الخلافة لمدة عام واحد فقط حيث توفي في عام 65هـ بـ مدينة دمشق.
الدّولة الأمويّة تأسّست الدّولة الأمويّة في عام الجماعة الذي يُوافق عام 41هـ، وكان ذلك عندما تنازل الحسن بن علي بن أبي طالب عن الخلافة لمعاوية بن أبي سفيان، وكان ذلك من أجل حماية المسلمين، وحقن دمائهم، وتوحيدهم بعد تلك الفِتَن والمعارك التي حدثت.
إخوة الإسلام
الهجرة لغة:هي ترك الشيء إلى آخر ،أو الانتقال من حالة إلى أخرى ،أو التنقل من مكان إلى آخر، وهي بهذا تتخذ معنى حسيا وآخر معنويا. أما في الاصطلاح: فقد وردت بهذه المعاني في العديد من الآيات والأحاديث مثل: هجرة المعاصي والذنوب: لقوله عز وجل: " وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ " المدثر 5، ولقوله صلى الله عليه وسلم كما رواه البخاري في صحيحه « الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ ، وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ »، ولقوله تعالى: " وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ " الصافات 99. وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين. وهجرة الكفار: لقوله تعالى: " وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا " المزمل 10. وتغيير المكان: لقوله تعالى: " وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا " (النساء 100). وهذه المعاني كلها ،مازالت صالحة لكل زمان ومكان ، فما أحوج العبد المؤمن إلى هجر كل ما يغضب الله عز وجل ، من فتن ،وإغراءات ، وعادات، ورعونات ، وهذه الهجرة مفتوحة دائما ، فقد روى أبو داود بسند صحيح عَنْ مُعَاوِيَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « لاَ تَنْقَطِعُ الْهِجْرَةُ حَتَّى تَنْقَطِعَ التَّوْبَةُ وَلاَ تَنْقَطِعُ التَّوْبَةُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا ».
الصافات الآية ٩٩As-Saffat:99 | 37:99 - Quran O
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ (٩٧) فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأسْفَلِينَ (٩٨) وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ (٩٩) رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ (١٠٠) ﴾
يقول تعالى ذكره: قال قوم إبراهيم لما قال لهم إبراهيم: ﴿أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ ابنوا لإبراهيم بنيانا؛ ذكر أنهم بنوا له بنيانا يشبه التنور، ثم نقلوا إليه الحطب، وأوقدوا عليه ﴿فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ﴾ والجحيم عند العرب: جمر النار بعضُه على بعض، والنار على النار. * * *
وقوله ﴿فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا﴾
يقول تعالى ذكره: فأراد قوم إبراهيم كيدًا، وذلك ما كانوا أرادوا من إحراقه بالنار. يقول الله: ﴿فَجَعَلْنَاهُمُ﴾ أي فجعلنا قوم إبراهيم ﴿الأسْفَلِينَ﴾ يعني الأذلين حجة، وغَلَّبنا إبراهيم عليهم بالحجة، وأنقذناه مما أرادوا به من الكيد. الصافات الآية ٩٩As-Saffat:99 | 37:99 - Quran O. كما:-
⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ﴿فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأسْفَلِينَ﴾ قال: فما ناظرهم بعد ذلك حتى أهلكهم. وقوله ﴿وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾
يقول: وقال إبراهيم لما أفْلَجَه الله على قومه ونجاه من كيدهم: ﴿إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي﴾ يقول: إني مُهَاجِرٌ من بلدة قومي إلى الله: أي إلى الأرض المقدَّسة، ومفارقهم، فمعتزلهم لعبادة الله.
منتديات بحور الاحساس - ( وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّي سَيَهْدِينِ )
وكان عمر إبراهيم حين خرج من بلاده نحوا من سبعين سنة. وقال في الكشاف: لفظ الهبة غلب في الولد. لعله يعني أن هذا اللفظ غلب في القرآن في الولد ، ولا أحسبه غلب فيه في كلام العرب لأني لم أقف عليه ، وإن كان قد جاء في الأخ في قوله تعالى ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا. منتديات بحور الاحساس - ( وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّي سَيَهْدِينِ ). فحذف مفعول الفعل لدلالة الفعل عليه. ووصفه بأنه من الصالحين لأن نعمة الولد تكون أكمل إذا كان صالحا ، فإن صلاح الأبناء قرة عين للآباء ، ومن صلاحهم برهم بوالديهم.
وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين
فَحَذَفَ مَفْعُولَ الفِعْلِ لِدَلالَةِ الفِعْلِ عَلَيْهِ. ووَصَفَهُ بِأنَّهُ مِنَ الصّالِحِينَ لِأنَّ نِعْمَةَ الوَلَدِ تَكُونُ أكْمَلَ إذا كانَ صالِحًا، فَإنَّ صَلاحَ الأبْناءِ قُرَّةُ عَيْنٍ لِلْآباءِ، ومِن صَلاحِهِمْ بِرُّهم بِوالِدَيْهِمْ.
وفي صحيح البخاري (عَنِ الْمِقْدَامِ – رضى الله عنه – عَنْ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ
« مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْرًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ ، وَإِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ دَاوُدَ – عَلَيْهِ السَّلاَمُ – كَانَ يَأْكُلُ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ ».
وقد تلقف المذهب البصري معظم علماء العربية وتحير المحققون منهم في تأييده ، فلجأوا إلى أن علته استبشاع الجمع بين كون الكلمة حالا وبين اقترانها بعلامة الاستقبال. ونبينه بأن الحال ما سميت حالا إلا لأن المراد منها ثبوت وصف في الحال ، وهذا ينافي اقترانها [ ص: 148] بعلامة الاستقبال تنافيا في الجملة. هذا بيان ما وجه به الرضي مذهب البصريين ، وتبعه التفتزاني في مبحث الحال من شرحه المطول على تلخيص المفتاح. وفي مبحث الاستفهام ب ( هل) منه. وقد زيف السيد الجرجاني في حاشية المطول ذلك التوجيه في مبحث الحال تزييفا رشيقا. ويجوز أن تكون جملة " سيهدين " مستأنفة ، وبذلك أجاب نحاة البصرة عن تمسك نحاة الكوفة بالآية في جواز اقتران الحال بعلم الاستقبال ، فالاستئناف بياني بيانا لسبب هجرته. وجملة رب هب لي من الصالحين بقية قوله ، فإنه بعد أن أخبر أنه مهاجر استشعر قلة أهله وعقم امرأته ، وثار ذلك الخاطر في نفسه عند إزماع الرحيل لأن الشعور بقلة الأهل عند مفارقة الأوطان يكون أقوى ؛ لأن المرء إذا كان بين قومه كان له بعض السلو بوجود قرابته وأصدقائه. ومما يدل على أنه سأل النسل ما جاء في سفر التكوين ( الإصحاح الخامس عشر) " وقال أبرام: إنك لم تعطني نسلا وهذا ابن بيتي ( بمعنى مولاه) وارث لي ( لأنهم كانوا إذا مات عن غير نسل ورثه مواليه) ".