قوله تعالى: أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقونقوله تعالى: أولئك يسارعون في الخيرات أي في الطاعات ، كي ينالوا بذلك أعلى الدرجات والغرفات. وقرئ ( يسرعون) في الخيرات ، أي يكونوا سراعا إليها. ويسارعون على معنى يسابقون من سابقهم إليها ؛ فالمفعول محذوف. قال الزجاج: يسارعون أبلغ من يسرعون. وهم لها سابقون أحسن ما قيل فيه: أنهم يسبقون إلى أوقاتها. ودل بهذا أن الصلاة في أول الوقت أفضل ؛ كما تقدم في ( البقرة) وكل من تقدم في شيء فهو سابق إليه ، وكل من تأخر عنه فقد سبقه وفاته ؛ فاللام في لها على هذا القول بمعنى إلى ؛ كما قال بأن ربك أوحى لها أي أوحى إليها. وأنشد سيبويه [ للأعشى]:تجانف عن جو اليمامة ناقتي وما قصدت من أهلها لسوائكاوعن ابن عباس في معنى وهم لها سابقون سبقت لهم من الله السعادة ؛ فلذلك سارعوا في الخيرات. وقيل: المعنى وهم من أجل الخيرات سابقون. شرح المفردات و معاني الكلمات: يسارعون, الخيرات, سابقون,
تحميل سورة المؤمنون mp3:
محرك بحث متخصص في القران الكريم
Monday, April 25, 2022
لا تنسنا من دعوة صالحة بظهر الغيب
أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون
[المؤمنون: 61] أُوْلَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ
الجلالين
الطبري
ابن كثير
القرطبي
البيضاوي
البغوي
فتح القدير
السيوطي
En1
En2
61 - (أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون) في علم الله
القول في تأويل قوله تعالى: " أولئك يسارعون في الخيرات و هم لها سابقون ". قوله تعالى: " أولئك يسارعون في الخيرات " أي في الطاعات، كي ينالوا بذلك أعلى الدرجات والغرفات. وقرىء يسرعون في الخيرات، أي يكونوا سراعاً إليها. ويسارعون على معنى يسابقون من سابقهم إليها، فالمفعول محذوف. قال الزجاج: يسارعون أبلغ من يسرعون.
" وهم لها سابقون " أحسن ما قيل فيه: أنهم يسبقون إلى أوقاتها. ودل بهذا أن الصلاة في أول الوقت أفضل، كما تقدم في ((البقرة)). وكل من تقدم في شيء فهو سابق إليه، وكل من تأخر عنه فقد سبقه وفاته، فاللام في " لها " على هذا القول بمعنى إلى، كما قال: " بأن ربك أوحى لها " [الزلزلة: 5] أي أوحى إليها. وأنشد سيبوبه:
تجانف عن جول اليمامة ناقتي وما قصدت من أهلها لسوائكا
وعن ابن عباس في معنى " وهم لها سابقون " سبقت لهم من الله السعادة، فلذلك سارعوا في الخيرات. وقيل: المعنى وهم من أجل الخيرات سابقون.
اولئك يسارعون في الخيرات
وينفرد ما عليه الجماعة باحتمال تأويلين: أحدهما: الذين يعطون ما أعطوا من الزكاة والصدقة وقلوبهم خائفة. والآخر: والذين يؤتون الملائكة الذين يكتبون الأعمال على العباد ما آتوا وقلوبهم وجلة ؛ فحذف مفعول في هذا الباب لوضوح معناه ؛ كما حذف في قوله - عز وجل -: فيه يغاث الناس وفيه يعصرون والمعنى يعصرون السمسم والعنب ؛ فاختزل المفعول لوضوح تأويله. ويكون الأصل في الحرف على هجائه الموجود في الإمام ( يأتون) بألف مبدلة من الهمزة فكتبت الألف واوا لتآخي حروف المد واللين في الخفاء ؛ حكاه ابن الأنباري. قال النحاس: المعروف من قراءة ابن عباس ( والذين يأتون ما أتوا) وهي القراءة المروية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن عائشة - رضي الله عنها - ، ومعناها يعملون ما عملوا ؛ ما روي في الحديث. والوجل نحو الإشفاق والخوف ؛ فالتقي والتائب خوفه أمر العاقبة وما يطلع عليه بعد الموت. في قوله: أنهم إلى ربهم راجعون تنبيه على الخاتمة. وفي صحيح البخاري وإنما الأعمال بالخواتيم. وأما المخلط فينبغي له أن يكون تحت خوف من أن ينفذ عليه الوعيد بتخليطه. وقال أصحاب الخواطر: وجل العارف من طاعته أكثر وجلا من وجله من مخالفته ؛ لأن المخالفة تمحوها التوبة ، والطاعة تطلب بتصحيح الفرض.
إعراب أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون
شعور لا يوصف، تجده وقد غمرك كاملاً، حين تجد نفسك وقد أسرعت في تقديم الخير، مهما يكن نوعه، قولاً كان أو عملاً طيباً. وما ذاك الشعور الذي يسري بالنفس بعد عمل الخير إلا لأنه توافق مع فطرتك الطيبة المحبة للخير، وما التغيير الذي يطرأ على تلك النفس إلا بسبب بيئة شحيحة بخيلة أو شر محيط يمنع المسارعة بالخيرات..
في الحديث، نجد سيد الأولين والآخرين يحثنا على المسارعة إلى فعل الخيرات، قبل أن تشغلنا شواغل الدنيا.. : " بادروا بالأعمال، فتناً كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مؤمناً، ويمسي كافراً، أو يمسي مؤمناً ويصبح كافراً، يبيع دينه بعـرض من الدنيا ". في حديث آخر يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم: " بادروا بالأعمال سبعاً، هل تنتظرون إلا فقراً مُنسيا، أو غنى مُطغيا، أو مرضاً مُفسداً، أو هرماً مُفنداً، أو موتاً مُجهزاً، أو الدجال، فشر غائب يُنتظر، أو الساعة فالساعة أدهى وأمر..
قال الحسن البصري رحمه الله: من نافسك في دينك فنافسه، ومن نافسك في دنياك فألقها في نحره. والمسارعة إلى فعل الخيرات من أخلاق المؤمنين الصادقين ومن طبائعهم، وإن مثل هذه الأعمال إنما دلالة على رجاحة في العقل وسلامة في القلب، فإن إتيان الخير إنما هو نموذج رائع لقيمة العطاء، وغالباً ما يكون العطاء أصعب وأشق على النفس من الأخذ.
وجملة وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ حال من الفاعل في قوله- تعالى- يُؤْتُونَ. وجملة أَنَّهُمْ إِلى رَبِّهِمْ راجِعُونَ تعليلية بتقدير اللام، وهي متعلقة بقوله: وَجِلَةٌ. أى: وقلوبهم خائفة من عدم القبول لأنهم إلى ربهم راجعون، فيحاسبهم على بواعث أقوالهم وأعمالهم، وهم- لقوة إيمانهم- يخشون التقصير في أى جانب من جوانب طاعتهم له- عز وجل-. وقد جاءت هذه الصفات الكريمة- كما يقول الإمام الرازي- في نهاية الحسن، لأن الصفة الأولى دلت على حصول الخوف الشديد الموجب للاحتراز عما لا ينبغي، والثانية: دلت على قوة إيمانهم بآيات ربهم، والثالثة دلت على شدة إخلاصهم، والرابعة: دلت على أن المستجمع لتلك الصفات يأتى بالطاعات مع الوجل والخوف من التقصير، وذلك هو نهاية مقامات الصديقين، رزقنا الله- سبحانه- الوصول إليها. واسم الإشارة في قوله- تعالى-: أُولئِكَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ يعود إلى هؤلاء المؤمنين الموصوفين بتلك الصفات الجليلة. وهذه الجملة خبر عن قوله- تعالى-: إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ وما عطف عليه، فاسم «إن»: أربع موصولات، وخبرها جملة أُولئِكَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ... أى: أولئك الموصوفون بتلك الصفات، يبادرون برغبة وسرعة إلى فعل الخيرات، وإلى الوصول إلى ما يرضى الله- تعالى- وَهُمْ لَها أى: لهذه الخيرات وما يترتب عليها من فوز وفلاح سابِقُونَ لغيرهم.
أنهم أي لأنهم ، أو من أجل أنهم إلى ربهم راجعون.
ما تعريف المد الفرعي؟
نتشرف بكم زوارنا الكرام عبر منصة موقع المراد الشهير والذي يوفر لزواره الكرام حلول نماذج وأسألة المناهج التعليمية في كافة الوطن العربي والذي يكون حل السؤال هو
ويكون الجواب هو:
إطالة الصوت بحرف المد بمقدار يزيد عن الحركتين
تعريف المد الفرعي هو الحل
وذكره الحافظ ابن الجزري في النشر بسنده إلى ابن مسعود رضي الله عنه بلفظ مقارب وقال فيه: (هذا الحديث حجة ونص في هذا الباب رجال إسناده ثقات) [8]. وقال الشريف ابن يالوشة بعد أن ساق هذا الحديث في شرح المقدمة الجزرية: (والخبر عام في المتصل والمنفصل وغيرهما من أنواع المدِّ) [9]. و ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قِراءَتَه كانت مدًّا، فعن قتادة رضي الله عنه قال: سألت أنسًا رضي الله عنه عن قراءة النبي سبحانه وتعالى، فقال: (كان يمد ُّ مد ّ ًا) [10]. وفي رواية النسائي (كان يمد ُّ صوته مد ّ ًا) [11]. قال مكي بن أبي طالب: (فهذا عموم في كل ممدود وذكر الصوت ي دل على نفس المدِّ وتأكيد بالمصدر يدل على إشباع المدِّ، وقد قيل: إن معناه: (يصل قراءته بعضها ببعض) من قولهم مددت السير في هذه الليلة، وذكر الحديث لـ (الصوت) يدل على خلاف هذا التأويل. تعريف المد الفرعي هوشمند. وقوله تعالى ﴿ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا ﴾ [المزمل 4] يدل على التمهل، والتمهل يعطي المدَّ وهو الاختيار لإجماع أكثر القرَّاء على ذلك ولما فيه من البيان ولما ذكرنا الحديث) [12]. ومعروف لدى الجميع أن القرآن الكريم بجميع أحرفه نُقل إلينا تلقيًا ومشافهةً حتى وصل إلينا بهذه الصورة التي نتلوها اليوم، فقد تلقاه أئمة القراءات من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتلقاه الصحابة رضوان الله عليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة من غير واسطة كما مرَّت علينا أسانيدهم في باب التعريف بالقرَّاء العشرة.
تعريف المد الفرعي هوشمند
فالمدود كانت من ضمن ما تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدليل حديث ابن مسعود رضي الله عنه المتقدم. فلم تأت هذه المدود باجتهاد منهم رضي الله عنهم وأرضاهم إنما ورد الدليل والأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم. لهذا نجد منها ما هو لازم، وما هو واجب، وما هو جائز. وإنما اختلافهم في مقدار الزيادة التي تطرأ على المدِّ الطبيعي. قال أهل الحديث: (مقدار المدِّ المذكور لقراءة النبي سبحانه وتعالى هو ما ذكره أئمة القراءات وعلماء التجويد وضبطوه في كتبهم) [13]. ويستنبط من حديث ابن مسعود رضي الله عنه المتقدم أن العرب لا يمدُّون في كلامهم العادي بزيادة المدِّ لاعتراض ابن مسعود على الإعرابي، فجاء هذا الحديث كدليل على أن الزيادة على المدِّ الطبيعي بسبب الهمز والسكون خاص بالقرآن الكريم. أما كلام العرب المنثور فلا مدَّ فيه مطلقًا. [1] ينظر: لسان العرب 4/ 403 مادة ( مدد). [2] ينظر: النشر 1/ 313. [3] ينظر: إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر ص 37. [4] سميت بحروف اللين لخفتها، وخفتها بسبب وجود الفتحة قبل حرف اللين الساكن. حلول درس المد الفرعي لمادة التربية الاسلامية الصف الثامن الفصل الثاني. [5] ينظر: هداية القاري إلى تجويد كلام الباري 1/ 268. [6] سورة التوبة الآية (60). [7] الحديث رواه الطبراني في الكبير 9/ 137، والهيثمي في الزوائد 7/ 321 وقال: ( رواه الطبراني ورجاله ثقات).
2- الياء الساكنة المفتوح ما قبلها، نحو ﴿ وَالصَّيْف ﴾، ﴿ الْبَيْتِ ﴾، ﴿ قُرَيش ﴾ وأمثالها. قال الشيخ المرصفي: (ويتلخص مما ذكر أن الياء والواو تارة توصفان بحرفي المدِّ واللين وذلك إذا سكنتا وانكسر ما قبل الياء وانضم ما قبل الواو. المد الفرعي: تعريفه وأسبابه. وتارة توصفان بحرفي اللين فقط وذلك إذا سكنتا إثر فتح. وإذا خلتا من هذين الوصفين بأن كانتا متحركتين بأي حركة كانت كانتا حرفي علة فقط والأمثلة غير خفية. وأما الألف فلا توصف إلَّا بحرف المدِّ واللين وهذا الوصف لازم لها لأنها لا تتغير عن سكونها ولا عن فتح ما قبلها بخلاف الواو والياء في أحوالها الثلاثة المتقدمة. ومما تقدم يفهم أن اللين يصدق على الحرف المدِّ فيقال حرف مدٍّ ولين بخلاف العكس فلا يوصف اللين بالمدِّ لا إذا كان هناك يقتضي المدَّ) [5]. دليل المدِّ:
وأصل المدِّ ما ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه كما في حديث موسى بن يزيد الكندي، أنه كان يُقرئ رجلًا فقرأ الرجل ﴿ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ ﴾ [6] مرسلة - أي مقصورة - فقال ابن مسعود ما هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: وكيف أقرَأكها يا أبا عبد الرحمن؟ فقال أقرأنيها: ﴿ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ ﴾ فمد َّ ها [7].