شرح و بحث عن نسبة المردود المئوية وأنواعها وكيف يتم تحديدها بالإضافة لاستعمالاتها المختلفة وأيضاً الفرق بين المردود الفعلي والمردود النظري والصيغة التي يتم من خلالها تحديد الصيغة الجزئية من الصيغة الأولية إليكم التفاصيل على موقع الموسوعة. بحث عن نسبة المردود المئوية:
هي عبارة عن النسبة التي تستخدم في تحديد مدى التفاعل الكيميائي من أجل حساب كمية المادة التي تنشأ عن المواد المستعملة وعن التفاعل الكيميائي الحادث وهي تكون على هيئة نسبة مئوية وتستعمل في تحديد نسبة المردود الفعلية ومثال على ذلك التفاعلات التي تحدث بين الزنك إذا أضفنا إليه عنصر اليود. تبعاً للمعادلات التي يمكن تحديدها بشكل عملي ينقسم المردود المئوي إلى جزأين أساسيين وهما المردود النظري والمردود الفعلي كما أن نسبة المردود مهمة للغاية في تحديد التكاليف الاقتصادية ويقوم على أساسها الكثير من الصناعات التي نحتاجها في حياتنا من ضمنها صناعة الأسمدة والحديد والصلب وصناعة الصبغة والسوائل المنظفة كذلك.
- المردود الفعلي للناتج - موقع المرجع
- تعد نسبة المردود المئوية لمادة ما مقياسًا لسرعة التفاعل - إدراك
- بحث عن نسبة المردود المئوية | المرسال
- ما صحة حديث من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا . سؤال وجواب الشيخ النميري - YouTube
- "مَنْ كَانَ لَهُ سَعَةٌ وَلَمْ يُضَحِّ فَلَا يَقْرَبَنَّ مُصَلَّانَا". | المؤشرنت
- من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا صحة الحديث - موقع محتويات
المردود الفعلي للناتج - موقع المرجع
المردود الفعلي:
المردود النظري:
نسبة المردود المئوية:
قانون نسبة المردود المئوية
المردودالفعلي ÷ المردود النظري × 100 = نسبة المردود المئوية
ماهي طريقة قياس نسبة المردود المئوية:
للحصول على نسبة المردود يتم الحصول عليه من خلال قسمة المردود الفعلي على نسبة المردود النظري والناتج الذي نحصل عليه يتم ضربه في 100 ومثال على هذا:
النسبة المئوية لعنصر الفضة المضافة لمحلول نترات البوتاسيوم الصلبة وينتج عنها راسي كرومات الفضة بلون أحمر ومع تفاع اليود المضاف إلى الزنك في معادلة تعبر عن هذا التفاعل zn+i2 أولاً يتم حساب نسبة المردود النظري وذلك من تفاعل 10912 ملي من عنصر الزنك وحساب المردود المئوي بنسبة لعنصر اليود يقدر 515. 6 جرام،
ويمكن الحصول على الحل المتماثل في 1. 912 كسر2 ويتم حساب الكتلة من خلال حساب عدد المولات في الكتلة الجزيئية للجرام الواحد والناتج يتم ضربهم للحصول على 610. 7، ولكي يتم الحصول على نسبة المردود المئوية يتم ضرب الناتج في 100 وستكون النسبة المئوية لهذا المثال 84. 4% وهذا لكي يتم حساب التكلفة الاقتصادية للصناعات والمنتجات من خلال التفاعلات التي سبق ذكرها. وفي الولايات المتحدة الامريكية يتم حساب المردود المئوي من خلال بعض التعليمات للفرد الذي يحصل على مبلغ من المال يقدر 100 دولار شهرياً وعلى أساس أنه يحتوي على فائدة لمدة 365 يومياً فيتم حساب حسب المعادلة الأمريكية +1 مبلغ الفائدة المودعة ويتم ضرب الناتج في 100
ولهذه المسألة حل أخر فيمكن حساب المردود المئوي من خلال ضرب المبلغ المودع في عدد الأيام على القسمة 100 والناتج هو مبلغ الفائدة التي تريد الحصول عليها.
تعد نسبة المردود المئوية لمادة ما مقياسًا لسرعة التفاعل - إدراك
شرح لدرس نسبة المردود المئوية
-
الثاني الثانوي (العلمي والأدبي) في مادة الكيمياء (علمي)
بحث عن نسبة المردود المئوية ،شاع استخدام نسبة المردود المئوية في الفترة الأخيرة بشكل كبير جداً، والنسبة المئوية تستخدم في قياس نسبة التفاعل الكيميائي بين الكثير من العناصر، وكيفية القيام بذلك سوف تجده موضح معنا نحن موقع قلمى الشامل.
بحث عن نسبة المردود المئوية | المرسال
مثال: تقوم بإيداع 1000 دولار في حساب ادخار يدفع معدل فائدة سنوي 5٪. في نهاية العام، يكون لديك 1050 دولارًا (على افتراض أن البنك الذي تتعامل معه يدفع فائدة مرة واحدة فقط في السنة). ومع ذلك، قد يقوم البنك الخاص بك بحساب ودفع الفائدة شهريًا. في هذه الحالة. تنهي العام بمبلغ 1051. 16 دولارًا، وكنت ستحصل على ABY بأكثر من 5 بالمائة. قد يبدو الفرق بسيطًا، ولكن على مدار سنوات عديدة (أو مع مبالغ أكبر)، يكون الفرق كبيرًا. ماذا يعني كل هذا بالنسبة لحسابك؟
ببساطة، كلما ارتفع مؤشر BY، زد رصيدك بسرعة، إذا كان لديك معدل فائدة متشابه، فكلما زاد معدل الفائدة، زاد مؤشر APY، يمكن لهذه PAYs أن تتزايد يعني المزيد من المدخرات بالنسبة لك. ألقِ نظرة على الفرق في الفوائد المحتملة المكتسبة عن طريق إيداع 25000 دولار، واستمتع قليلاً بتخيل ما يمكن أن تشتريه هذه الفائدة الإضافية، فهذا الأمر قد يهمك بشكل أو بآخر عند معرفة الفرق في الفائدة الشهرية التي ستجنيها. التعقيد الشهري
عندما يحسب مصرفك الفائدة الشهرية ويدفعها، فإنك تتلقى إضافات صغيرة كل شهر. تقوم APY بحساب حسابات الفائدة الأكثر تكرارًا، لذلك فهي أكثر دقة من "سعر الفائدة".
المردود النظري للنسبة المئوية
قد يعتبر المردود النظري هو الأساس في الحصول على كمية كبيرة من النواتج التي يتم الحصول عليه، من خلال العمل على البحث في الكمية التفاعلية الموجودة في المعطيات، للوصول إلى ناتج صحيح، يفيد في التعرف على نتائج بعض المواد التي تخلط مع بعضها، للتوصل إلى حلول مناسبة وجيدة. المردود الفعلي
يتم استخدام المردود الفعلي للمئوية للحصول على كمية النواتج، التي تصدر عن المواد المخلوطة، حتى يتوصل إلى ناتج جيد للمعادلة ومناسب، والتوصل إلى مدى نسبة التفاعل الكيميائي علميا.
وعن حكمها: فاختلف العلماء في حكم الأضحية على قولين: الأول: الوجوب على المقيم الموسر، وبه قالت الحنفية لحديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من كان له سعة ولم يضحِّ فلا يقربن مصلانا))( سنن ابن ماجه). وقوله صلى الله عليه وسلم: ((يا أيها الناس، إن على كل أهل بيت في كل عام أضحية)) (أخرجه أحمد وأصحاب السنن). "مَنْ كَانَ لَهُ سَعَةٌ وَلَمْ يُضَحِّ فَلَا يَقْرَبَنَّ مُصَلَّانَا". | المؤشرنت. وقوله صلى الله عليه وسلم يوم النحر: ((من ذبح قبل أن يصلي فليذبح مكانها أخرى، ومن كان لم يذبح فليذبح بسم الله))(متفق عليه). أما الثاني: فأنها سنة مستحبة، وهو قول المالكية ، والشافعية ، والحنابلة. لحديث أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا دخلت العشر، وأراد أحدكم أن يضحي، فلا يمسن من شعره وبشره شيئاً))( أخرجه مسلم). قالوا: علق الذبح على الإرادة، والواجب لا يعلق على الإرادة. وعن جابر رضي الله عنه قال: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الأضحى بالمصلى، فلما قضى خطبته نزل من منبره، وأتى بكبش فذبحه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: ((بسم الله ، والله أكبر، اللهم هذا عني وعمن لم يضح من أمتي))( أخرجه الترمذي ، وأبو داود ، وابن ماجه في الأضاحي، بسند صحيح).
ما صحة حديث من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا . سؤال وجواب الشيخ النميري - Youtube
قال الشيخ ابن باز: " حكم الضحية أنها سنة مع اليسار ، وليست واجبة ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين أملحين ، وكان الصحابة يضحون في حياته صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته، وهكذا المسلمون بعدهم، ولم يرد في الأدلة الشرعية ما يدل على وجوبها، والقول بالوجوب قول ضعيف " انتهى من " مجموع فتاوى ابن باز " (18/36). الثاني: الآثار الصحيحة الواردة عن الصحابة. فقد صح عن أبي بكر وعمر وغيرهما أنهم كانوا لا يضحون ، كراهية أن يظن الناس وجوبها. روى البيهقي في "معرفة السنن والآثار" (14/16): 18893 ، عَنْ أَبِي سَرِيحَةَ قَالَ: ( أَدْرَكْتُ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَكَانَا لِي جَارَيْنِ وَكَانَا لَا يُضَحِّيَانِ). قال البيهقي بعده: " وَرُوِّينَا فِي كِتَابِ السُّنَنِ مِنْ حَدِيثِ سُفْيَانَ بْنِ سَعِيدٍ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، وَمُطَرِّفٍ، وَإِسْمَاعِيلَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، وَفِي بَعْضِ حَدِيثِهِمْ: كَرَاهِيَةَ أَنْ يُقْتَدَى بِهِمَا ". ما صحة حديث من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا . سؤال وجواب الشيخ النميري - YouTube. وينظر أيضا: "السنن الكبرى" (9/444). قال النووي في " المجموع " (8/383): " وَأَمَّا الْأَثَرُ الْمَذْكُورُ عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: فَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ وَغَيْرُهُ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ " انتهى.
&Quot;مَنْ كَانَ لَهُ سَعَةٌ وَلَمْ يُضَحِّ فَلَا يَقْرَبَنَّ مُصَلَّانَا&Quot;. | المؤشرنت
عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «مَن كان له سَعَة، ولمْ يُضَحِّ، فلا يَقْرَبَنّ مُصَلّانا». من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا صحة الحديث - موقع محتويات. [ حسن. ] - [رواه ابن ماجه وأحمد. ] الشرح
يخبر أبو هريرة -رضي الله عنه- في هذا الحديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: أي مسلم كانت عنده قدرة على أن يضحي لكنه لم يفعل فلا يقرب مصلى العيد ولا يصلي مع الناس, لأنه لا ينبغي للمسلم أن يترك الأضحية وعنده قدرة على ذلك, فالأضحية عبادة عظيمة وشعيرة في يوم عيد الأضحى، والجمهور على أنها سنة مؤكدة، وقال بعض العلماء بوجوبها في حق القادر. الترجمة:
الإنجليزية
الفرنسية
الأوردية
الإندونيسية
البوسنية
الروسية
الصينية
الفارسية
الهندية
الكردية
عرض الترجمات
من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا صحة الحديث - موقع محتويات
عضو هوامير المميز
تاريخ التسجيل: Jul 2006
المشاركات: 536
رب اغفر لي ولوالدي، رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَفْضَلُ أَيَّامِ الْدُّنْيَا أَيَّامُ الْعَشْرِ، يَعْنِي عَشْرُ ذِي الحْجَّةِ". أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (2/28 ، رقم 1128) قال الهيثمى (4/17): رجاله ثقات ، وصححه الألباني (صحيح الجامع ، رقم 1133). قال المناوي في "فيض القدير بشرح الجامع الصغير": (أفضل أيام الدنيا) خرج به أيام الآخرة فأفضلها يوم المزيد يوم يتجلي اللّه لأهل الجنة فيرونه (أيام العشر) أي عشر ذي الحجة لإجتماع أمّهات العبادة فيه وهي الأيام التي أقسم اللّه بها في التنزيل بقوله {وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْر} ولهذا سنّ الإكثار من التهليل والتكبير والتحميد فيها ونسبتها إلى الأيام كنسبة مواضع النسك إلى سائر البقاع. وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "مَنْ كَانَ لَهُ سَعَةٌ وَلَمْ يُضَحِّ فَلَا يَقْرَبَنَّ مُصَلَّانَا". أخرجه ابن ماجه (2/1044 ، رقم 3123) ، والحاكم (4/258 ، رقم 7565) وقال: صحيح الإسناد.
السؤال: ثبت عن أبي بكر وعمر أنهما كانا أحياناً لا يضحيان، لئلا يظن الناس
أنها واجبة، وقال صلى الله عليه وسلم: {من وجد سعة ولم يضحي فلا يقربن
مصلانا}، فما الراجح من حيث وجوبها على المستطيع؟
الإجابة: الراجح أن الأضحية واجبة على المستطيع، فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر
من ضحى قبل الوقت أن يعيد أضحيته، وربنا يقول: { فصل لربك وانحر}، ويقول النبي أيضاً:
" من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن
مصلانا " وهذا مذهب أبي حنيفة والأوزاعي والليث بن سعد، وابن
تيمية، وجمع من المحققين. وأما فعل أبي بكر وعمر فإنهما لما رأيا الناس يتباهون في الأضاحي كانا
يكتمان ولا يظهران، فليس المقصود بالترك الترك بالكلية،إنما كانا
يتركان الإظهار، وأبو بكر وعمر، وغيرهم ممن ذكر عنهم ذلك، هم أقرب
الناس للسنة، وأحرص الناس عليها، فهم ما كانوا يظهرون الأضحية فحسب. 44
15
1, 776, 363
اهـ. وأما عن حكم الضحية: فهي سنة مؤكدة في حق كل قادر عند الجمهور, وأوجبها بعض أهل العلم وقد حض عليها النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى الترمذي وابن ماجه عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما عمل ابن آدم يوم النحر أحب إلى الله من إهراق الدم, وإنه ليؤتى يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها, وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع بالأرض, فطيبوا بها نفسا. قال الألباني في تحقيق مشكاة المصابيح: صحيح. ويدل على عدم الوجوب أن أبا بكر ـ رضي الله عنه ـ ترك التضحية, وكذلك عمر وابن عباس وعدد من الصحابة, خشية أن يرى الناس أن التضحية واجبة،كما قال الطحاوي في مختصر العلماء: وروى الشعبي عن أبي سريحة قال رأيت أبا بكر وعمر ـ رضي الله عنهما ـ وما يضحيان كراهة أن يقتدى بهما. وقال عكرمة: كان ابن عباس يبعثني يوم الأضحى بدرهمين أشتري له لحما ويقول من لقيت فقل هذه أضحية ابن عباس. وقال ابن عمر: ليست بحتم ـ ولكن سنة ومعروف. قال أبو مسعود الأنصاري: إني لأدع الأضحى وأنا موسر مخافة أن يرى جيراني أنه حتم علي. اهـ. وفي سنن الترمذي عن جبلة بن سحيم: أن رجلا سأل ابن عمر عن الأضحية أواجبة هي؟ فقال: ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون فأعادها عليه، فقال أتعقل؟ ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون ـ قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم أن الأضحية ليست بواجبة ولكنها سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب أن يعمل بها، وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك.