....
البنك العربي الوطني
سوق السعودية
بسبب عدة عوامل منها ارتفاع صافي أرباح تحويل عملات أجنبية وصافي دخل المتاجرة
نشر في: 26 أبريل, 2022: 04:43 م GST
آخر تحديث: 26 أبريل, 2022: 05:01 م GST
ارتفع صافي أرباح البنك العربي، بنسبة 11. 76% في الربع الأول من 2022، إلى نحو 650. 7 مليون ريال، بعد الزكاة والضريبة، مقارنة بأرباح نحو 582. بالرغم من تراجع نشاط تداول العملات المشفرة...ارتفاع عائدات بنك "Silvergate" في الربع الأول 2022 - بيتكوين العرب. 2 مليون ريال في الربع المماثل من 2021. وعلى أساس ربعي، ارتفع صافي أرباح البنك العربي الوطني بنسبة 42. 6% مقارنة بصافي ربح بعد الزكاة والضريبة نحو 456. 3 مليون ريال في الربع الرابع من 2021. وقال البنك العربي الوطني، في بيان على "تداول السعودية"، اليوم الثلاثاء، إن ارتفاع الأرباح الربع الأول من 2022 على أساس سنوي، يعود بشكل رئيسي الى الارتفاع في صافي أرباح تحويل عملات أجنبية وصافي دخل المتاجرة وصافي دخل العمليات الأخرى وصافي دخل العمولات الخاصة وتوزيعات أرباح، وانخفاض صافي مخصص خسائر الائتمان المتوقعة. وأضاف أن ذلك قابله انخفاض في صافي مكاسب من بيع استثمارات مقتناة لغير أغراض المتاجرة وصافي مكاسب من الأدوات المالية المدرجة قيمتها العادلة في قائمة الدخل وصافي دخل أتعاب وعمولات، وارتفاع رواتب ومصاريف متعلقة بالموظفين ومصاريف عمومية وإدارية أخرى وإيجار ومصاريف مباني واستهلاك وإطفاء.
- النتائج المالية :
- ارتفاع أرباح البنك العربي 12% إلى 651 مليون ريال في الربع الأول | صحيفة الاقتصادية
- البنك المركزي: 345.5 مليون دولار استثمارات واردة من الولايات المتحدة بالربع الأول من العام الجاري
- بالرغم من تراجع نشاط تداول العملات المشفرة...ارتفاع عائدات بنك "Silvergate" في الربع الأول 2022 - بيتكوين العرب
- إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - القول في تأويل قوله تعالى " وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله "- الجزء رقم6
- ترجمة: وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم - انجليزي English
- تفسير: (وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة... )
النتائج المالية :
4 مليون دولار مقابل 804. 7 مليون دولار في العام المالي الماضي. فيما بلغت استثمارات المملكة المتحدة في مصر نحو 470. 9 مليون دولار في الربع الأول من العام المالي الجاري مقابل 477. 1 مليون دولار في نفس الفترة من العام المالي الماضي.
ارتفاع أرباح البنك العربي 12% إلى 651 مليون ريال في الربع الأول | صحيفة الاقتصادية
اختيار المحررين
البنك المركزي: 345.5 مليون دولار استثمارات واردة من الولايات المتحدة بالربع الأول من العام الجاري
ت + ت - الحجم الطبيعي
أعلن البنك التجاري الدولي نتائجه المالية للربع الأول 2022، حيث تم تحقيق صافي ربح بقيمة 21 مليون درهم مقارنة بـ 97 مليون درهم خسائر خلال الربع الأول 2021. وارتفعت قيمة الأصول 31% إلى 21 مليار درهم خلال الربع الأول 2022 مقارنة بـ 16 ملياراً في الربع الأول 2021. وزادت قيمة ودائع العملاء 28% إلى 13 مليار درهم مقارنة بـ 10 مليارات درهم خلال الربع الأول 2021. وانخفضت مصاريف التشغيل 11% من 79 مليون درهم خلال الربع الأول من عام 2021 إلى 70 مليون درهم خلال الربع الأول 2022. وقال علي سلطان ركاض العامري، الرئيس التنفيذي للبنك التجاري الدولي: نواصل التركيز والعمل على استراتيجيتنا المتمثلة بدعم جميع عملائنا، ومساندة نمو اقتصادنا الوطني وذلك في طريق عودة اقتصادنا وحياتنا اليومية إلى حقبة ما قبل الجائحة. يُشكل عملاؤنا محور كل شيء بالنسبة لنا وهم في صلب اهتمامنا وتركيزنا أيضاً. ومع استمرار هذه الاستراتيجية الناجحة والعمل دوماً على تحقيق نتائج إيجابية لمساهمينا، استطعنا تحقيق 21 مليون درهم صافي أرباح خلال الربع الأول بفضل النمو القوي في الأصول وودائع عملائنا. البنك المركزي: 345.5 مليون دولار استثمارات واردة من الولايات المتحدة بالربع الأول من العام الجاري. وسنعمل خلال هذا العام على المضي قدماً بتحقيق المزيد من النتائج الإيجابية مع فريق عملنا المتفاني وتركيزنا المستمر على خلق أفضل تجربة لخدمة عملائنا في كل مرة.
بالرغم من تراجع نشاط تداول العملات المشفرة...ارتفاع عائدات بنك &Quot;Silvergate&Quot; في الربع الأول 2022 - بيتكوين العرب
هذه هي المعلومات الكاملة بخصوص شركة الأول للإستثمار تسجيل دخول، والتي تعتبر محط إهتمام الكثير من الأشخاص مؤخراً، وقدمنا لكم صناديق الإستثمار التي توفرها الشركة. المراجع
^, الأول للاستثمار, 29/10/2020
تابعوا البيان الاقتصادي عبر غوغل نيوز
6440 - حدثني يعقوب قال، حدثنا ابن علية قال، حدثنا ابن أبي نجيح، عن مجاهد، كان يقرأها: " فإن لم تجدوا كتابًا " ، ويقول: ربما وجد الكاتبُ ولم تُوجد الصحيفة أو المداد، ونحو هذا من القول. 6441 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كتابًا " ، يقول: مدادًا، - يقرأها كذلك - يقول: فإن لم تجدوا مدادًا، فعند ذلك تكون الرهون المقبوضة = " فرهن مقبوضة " ، قال: لا يكون الرهن إلا في السفر. 6442 - حدثني المثنى قال، حدثنا الحجاج قال، حدثنا حماد بن زيد، عن شعيب بن الحبحاب قال: إن أبا العالية كان يقرؤها، " فإن لم تجدوا كتابًا " ، قال أبو العالية: تُوجد الدواةُ ولا توجد الصحيفة. تفسير: (وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة... ). * * * قال أبو جعفر: واختلف القرأة في قراءة قوله: " فرهان مقبوضة ". فقرأ ذلك عامة قرأة الحجاز والعراق: ( فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ) ، بمعنى جماع " رَهْن " كما " الكباش " جماع " كبش " ، و " البغال " جماع " بَغل " ، و " النعال " جماع " نعل ". * * * وقرأ ذلك جماعة آخرون: ( فَرُهُنٌ مَقْبُوضَةٌ) على معنى جمع: " رِهان " ، " ورُهن " جمع الجمع، وقد وجهه بعضهم إلى أنها جمع " رَهْن ":، مثل " سَقْف وسُقُف ".
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - القول في تأويل قوله تعالى " وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله "- الجزء رقم6
تاريخ الإضافة: 18/2/2017 ميلادي - 22/5/1438 هجري
الزيارات: 23468
♦ الآية: ﴿ وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: سورة البقرة (283). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا ﴾ الآية أمر الله تعالى عند عدم الكاتب بأخذ الرَّهن ليكون وثيقةً بالأموال وذلك قوله: ﴿ فَرِهَانٌ مقبوضة ﴾ أَيْ: فالوثيقةُ رهنٌ مقبوضةٌ ﴿ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ﴾ أَيْ: لم يخف خيانته وجحوده الحقَّ ﴿ فليؤدّ الذي اؤتمن ﴾ أَيْ: أُمن عليه ﴿ أمانته وليتق الله ربه ﴾ بأداء الأمانة ﴿ ولا تكتموا الشهادة ﴾ إذا دُعيتم لإِقامتها ﴿ ومن يكتمها فإنه آثمٌ ﴾ فاجرٌ ﴿ قلبه ﴾. وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَإِنْ كُنْتُمْ عَلى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كاتِبًا فَرِهانٌ مَقْبُوضَةٌ ﴾، قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ.
ترجمة: وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم - انجليزي English
[ ص: 51] القول في تأويل قوله تعالى ( وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله)
قال أبو جعفر: يعني بذلك - جل ثناؤه -: وليكتب كتاب الدين إلى أجل مسمى بين الدائن والمدين " كاتب بالعدل " يعني: بالحق والإنصاف في الكتاب الذي يكتبه بينهما ، بما لا يحيف ذا الحق حقه ، ولا يبخسه ، ولا يوجب له حجة على من عليه دينه فيه بباطل ، ولا يلزمه ما ليس عليه ، كما:
6338 - حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد عن قتادة في قوله: " وليكتب بينكم كاتب بالعدل " قال: اتقى الله كاتب في كتابه ، فلا يدعن منه حقا ، ولا يزيدن فيه باطلا. وأما قوله: " ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله " فإنه يعني: ولا يأبين كاتب استكتب ذلك ، أن يكتب بينهم كتاب الدين ، كما علمه الله كتابته فخصه بعلم ذلك ، وحرمه كثيرا من خلقه. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - القول في تأويل قوله تعالى " وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله "- الجزء رقم6. وقد اختلف أهل العلم في وجوب الكتاب على الكاتب إذا استكتب ذلك ، [ ص: 52] نظير اختلافهم في وجوب الكتاب على الذي له الحق. ذكر من قال ذلك:
6339 - حدثنا محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا عيسى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله - عز وجل -: " ولا يأب كاتب " قال: واجب على الكاتب أن يكتب. 6340 - حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: قوله: " ولا يأب كاتب أن يكتب " أواجب أن لا يأبى أن يكتب ؟ قال: نعم قال: ابن جريج ، وقال مجاهد: واجب على الكاتب أن يكتب.
تفسير: (وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة... )
[ ص: 96]
6442 - حدثني المثنى قال: حدثنا الحجاج قال: حدثنا حماد بن زيد عن شعيب بن الحبحاب قال: إن أبا العالية كان يقرؤها " فإن لم تجدوا كتابا " قال أبو العالية: توجد الدواة ولا توجد الصحيفة. قال أبو جعفر: واختلف القرأة في قراءة قوله: " فرهان مقبوضة ". فقرأ ذلك عامة قرأة الحجاز والعراق: ( فرهان مقبوضة) ، بمعنى جماع " رهن " كما " الكباش " جماع " كبش " و " البغال " جماع " بغل " و " النعال " جماع " نعل ". وقرأ ذلك جماعة آخرون: ( فرهن مقبوضة) على معنى جمع " رهان " " ورهن " جمع الجمع ، وقد وجهه بعضهم إلى أنها جمع " رهن ": ، مثل " سقف وسقف ". وقرأه آخرون: ( فرهن) مخففة الهاء على معنى جماع " رهن " كما تجمع " السقف سقفا ". قالوا: ولا نعلم اسما على " فعل " يجمع على " فعل وفعل " إلا " الرهن والرهن ". ترجمة: وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم - انجليزي English. و " السقف والسقف ". قال أبو جعفر: والذي هو أولى بالصواب في ذلك قراءة من قرأه: " فرهان مقبوضة ". لأن ذلك الجمع المعروف لما كان من اسم على " فعل " كما يقال: " حبل وحبال " و " كعب وكعاب " ونحو ذلك من الأسماء. فأما جمع " الفعل " على " الفعل أو الفعل " فشاذ قليل ، إنما جاء في أحرف يسيرة وقيل: " سقف وسقف وسقف " " وقلب وقلب وقلب " من: " قلب النخل ". "
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندنا: أن الله - عز وجل - أمر المتداينين إلى أجل مسمى باكتتاب كتب الدين بينهم ، وأمر الكاتب أن يكتب ذلك بينهم بالعدل ، وأمر الله فرض لازم ، إلا أن تقوم حجة بأنه إرشاد وندب. ولا دلالة تدل على أن أمره - جل ثناؤه - باكتتاب الكتب في ذلك ، وأن تقدمه إلى الكاتب أن لا يأبى كتابة ذلك ندب وإرشاد ، فذلك فرض عليهم لا يسعهم تضييعه ، ومن ضيعه منهم كان حرجا بتضييعه. ولا وجه لاعتلال من اعتل بأن الأمر بذلك منسوخ بقوله: " فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته ". لأن ذلك إنما أذن الله - تعالى ذكره - به حيث لا سبيل إلى الكتاب أو إلى الكاتب. فأما والكتاب والكاتب موجودان فالفرض - إذا كان الدين إلى أجل مسمى - ما أمر الله - تعالى ذكره - به في قوله: " فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله ". [ ص: 54]
وإنما يكون الناسخ ما لم يجز اجتماع حكمه وحكم المنسوخ في حال واحدة على السبيل التي قد بيناها. فأما ما كان أحدهما غير ناف حكم الآخر ، فليس من الناسخ والمنسوخ في شيء.
* * * وقد ذكرنا قول من قال: " هذا الحكم من الله عز وجل ناسخٌ الأحكامَ التي في الآية قبلها: من أمر الله عز وجلّ بالشهود والكتاب ". وقد دللنا على أولى ذلك بالصواب من القول فيه، فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع. (8) وقد:- 6443 - حدثني يحيى بن أبي طالب قال، أخبرنا يزيد قال، أخبرنا جويبر، عن الضحاك في قوله: " فإن أمِن بعضكم بعضًا فليؤد الذي اؤتمن أمانته " ، إنما يعني بذلك: في السفر، فأما الحضر فلا وهو واجد كاتبًا، فليسَ له أن يرتهن ولا يأمن بعضُهم بعضًا. * * * قال أبو جعفر: وهذا الذي قاله الضحاك = من أنه ليس لرب الدين ائتمانُ المدين وهو واجد إلى الكاتب والكتاب والإشهاد عليه سبيلا وإن كانا في سفر=، فكما قال، لما قد دللنا على صحّته فيما مضى قبل. وأما ما قاله= من أنّ الأمر في الرّهن أيضًا كذلك، مثل الائتمان: في أنه ليس لربّ الحق الارتهان بماله إذا وجد إلى الكاتب والشهيد سبيلا في حضر أو سفر= فإنه قولٌ لا معنى له، لصحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:- 6444- أنه اشترى طعامًا نَسَاءً، ورهن به درعًا لهُ. (9) * * * فجائز للرجل أن يرهن بما عليه، ويرتهن بمالَهُ من حقّ، في السفر والحضر- لصحة الخبر بما ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنّ معلومًا أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم لم يكن - حين رَهن من ذكرنا - غير واجد كاتبًا ولا شهيدًا، لأنه لم يكن متعذرًا عليه بمدينته في وقت من الأوقات الكاتبُ والشاهدُ، غير أنهما إذا تبايعا برَهْن، فالواجب عليهما= إذا وجدا سبيلا إلى كاتب وشهيد، أو كان البيع أو الدَّين إلى أجل مسمى (10) = أن يكتبا ذلك ويشهدَا على المال والرّهن.