رعى معالي مدير جامعة الملك عبد العزيز الأستاذ الدكتور أسامة بن صادق طيب (حفل تكريم الدكتور وجدي بن حميد الجديبي) والذي نظمته عمادة تقنية المعلومات بالجامعة وذلك ظهر يوم السبت الموافق 15/2/1431هـ بقاعة الاحتفالات ومركز المؤتمرات وبحضور وكلا الجامعة وعمداء الكليات ومنسوبي عمادة تقنية المعلومات. ويأتي التكريم اعترافا بجهوده الكريمة والبارزة وتقديرا لخدماته الجليلة التي قدمها لعمادة تقنية المعلومات أثناء فترة تكليفه عميدا لها. كلية الحاسبات وتقنية المعلومات برابغ - زيارة تعليمية الى عمادة تقنية المعلومات بجامعة الملك عبدالعزيز بجدة. وقد بدأ الحفل بتلاوة عطره من كتاب الله الكريم ثم كلمة عميد عمادة تقنية المعلومات الدكتور خالد بن سامي محمد حسين أوضح خلالها أبرز الانجازات التي حققها الدكتور وجدي للعمادة مشيرا أنه كان نموذجا للرجل الناجح والمتفاني حيث استطاع أن يوظف إمكانيات العاملين خير توظيف من خلال تكاتف جميع العاملين الذين يظهرون أثناء فترات العمل وكأنهم خليه نحل. وبعد ذلك قدم الدكتور وجدي الجديبي عميد عمادة تقنية المعلومات الأسبق شكره لمعالي مدير جامعة الملك عبد العزيز والوكلاء ومنسوبي العمادة على وقفاتهم الصادقة متمنيا للدكتور خالد بن سامي أن يوفق في منصبه الجديد. عقب ذلك ذكر معالي مدير جامعة الملك عبد العزيز الأستاذ الدكتور أسامة بن صادق طيب في كلمته قصة من الماضي عبرت عن حب ووفاء وانتماء الدكتور وجدي الجديبي لجامعة المؤسس حينما رفض العمل لجهة أخرى رغم الإغراءات التي وجدها.
كلية الحاسبات وتقنية المعلومات برابغ - زيارة تعليمية الى عمادة تقنية المعلومات بجامعة الملك عبدالعزيز بجدة
وأضاف: أن مجالات الجوائز تشمل: العلوم الأساسية والحياتية، والعلوم الهندسية وتقنية الحاسبات، والعلوم الصحية، والعلوم الاجتماعية والإنسانية، وفيما يخص تدشين الدليل الخاص بكتابة الرسائل العلمية، ودليل الدراسات العليا فتأتي الخطوة في سياق جهود عمادة دراسات عليا في تقديم تحديثات في منهجية العمل الأكاديمي والبحثي بما يضمن تخريج كوادر متميزة وطنياً ورفع جودة برامج الدراسات العليا، بما يدعم التنمية المحلية المستدامة. وجاء إعلان الفائزين بجوائز الدراسات العليا على النحو التالي:
1. جائزة أفضل مشرف علمي في مجال (العلوم الهندسية وتقنية الحاسبات) حصلت عليها
د. سلمى محمد كمون بقسم علوم الحاسبات بكلية الحاسبات وتقنية المعلومات. 2. جائزة أفضل مشرف علمي في مجال (العلوم الاجتماعية والإنسانية) حصل عليها
أ. د. طارق فيصل محمد إلياس بقسم اللغات الأوربية وآدابها بكلية الآداب والعلوم الإنسانية. 3. جائزة أفضل مشرف علمي في مجال (العلوم الأساسية والحياتية) حصل عليها
أ. أحمد محمد عليو بقسم الرياضيات بكلية العلوم. 4. جائزة أفضل مشرف علمي في مجال ( العلوم الصحية) حصل عليها
أ. زهير عبدالله دمنهوري بقسم علوم الادوية بكلية الطب.
توصلت الباحثة إلى عدد من النتائج من أهمها:
• وجود فروق معنوية ذات دلالة إحصائية في متوسطات درجات تقدير مستوى الحاجة التدريبية في محور القياس والتقويم وفقاً للمرتبة العلمية و محور القياس والتقويم وفقاً لسنوات الخبرة لأعضاء الهيئة التعليمية و محوري (تطوير التدريس ، بناء وتطوير المناهج والبرامج الدراسية) وفقاً لعدد الدورات التدريبية. • عدم وجود فروق معنوية ذات دلاله إحصائية بين محاور الاحتياجات التدريبية و المؤهلات العلمية المختلفة والعبء التدريسي والجنس لأعضاء الهيئة التعليمية. وقد اقترحت الباحثة عدداً من التوصيات من أهمها:
1- عمل استفتاءات دورية لتحديد الاحتياجات التدريبية لأعضاء الهيئة التعليمية. 2- الحرص على وضع وتحديد المحتوى التدريبي الجيد بناءً على الاحتياجات التدريبية من قبل متخصصين في مركز تطوير التعليم الجامعي أو مستشارين خارجيين ويتم تحديثه دورياً بما يتناسب مع التطورات الحديثة في نفس المجال بحيث يسهم المحتوى في تحقيق أهداف التدريب وبالتالي قدرة المتدرب على التطبيق الفعلي. المشرف:
د. عواطف بنت امين مصطفى يوسف
نوع الرسالة:
رسالة ماجستير
تاريخ الاضافة على الموقع:
Tuesday, September 17, 2013
هذه هى الحقيقة التى نكتشفها متأخرا مع تقدمنا فى العمر والاختبارات وعواقبها. مع الله معنى عميق جدا، لأن السعادة معنى غير محقق الوجود، إلا بالاكتمال ولا كمال إلا هو، فيكون بإدراكنا الناقص للكامل، وحاجته لتكميل نقصه من كماله، حالة من محاولات أحوال سعادة القلب. فمعية الله تعالى لخلقه ثابتة بالكتاب والسنة، أما حس معية الإنسان لله، فهى هبة ورياضة لسليم القلب، صفى الروح، وصلتها الفروض كقانون للجوارح وبداية الصلة، ليصح شد الرحال فنتذوق تجربة الصفاء والتصفية. فإذا كانت الفروض وصلا وصلة، ففروض الروح من إحسان ومراقبة وتخلية وتسليم، كقوة الإنترنت بينك وبينه والتغطية تامة، فيكون الإرسال تام الوضوح، لاستقبال حروف نعمة الوصل، فليس أقوى وأكمل من الإنسان كجهاز إرسال واستقبال لمدد الخالق ورسائل المخلوقات. تكلم عن الحب في الإسلام ومكانته التعبدية؟. وقتها فقط تلمحك لحظة خارج الزمن، تكتشف فيها أن المُضغة التى بصدرك، نبت لها جناحان وقفصك الصدرى أصبح سماءً، رحت تُحلق فيها بهدوء متناغم، لترتفع اللغة ويتعطل الكلام ويبدأ سريان الفهم. وقتها، تلتذ برنين الصمت اللامع على صفحة اذنك الداخلية، فلا تشعر إلا ودموعك بساط من استرحام، تتهادى عليه أخطاؤك، وتقدمها له واثقا من العفو وبسط المغفرة.
تكلم عن الحب في الإسلام ومكانته التعبدية؟
وفي الحديث الذي يورده أهل السير في كتبهم وتصنيفاتهم - وفي سنده ضعف - نجده بعد أن رفض دعوته أهل الطائف، يدعو الله تعالى بدعاء صادق: ((اللهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين وأنت ربي، إلى من تكِلُني؟ إلى بعيد يتجهَّمُني؟ أم إلى عدوٍّ ملكته أمري؟ إن لم يكن بك عليَّ غضبٌ فلا أبالي)). فما الذي جعل الرسول الكريم صلى الله عليه عليه وسلم يستعذب هذا العذاب، ويستسهل تلك الصعاب؟ إن من أسباب ذلك الحب لله تعالى؛ فقد ارتقى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أعلى درجات الحب وهي "الخلة"؛ فقال صلى الله عليه وسلم: ((إن الله تعالى قد اتخذني خليلًا، كما اتخذ إبراهيم خليلًا))؛ [صحيح مسلم]. إنه نبي الرحمة للعالمين أجمعين، بل رحمة وحب شمِل العجماوات والجمادات؛ فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن أحدًا جبلٌ يحبُّنا ونحبه))؛ [رواه مسلم]، وقال لمن رآه يرهق جملًا له: ((ألا تتقى الله في هذه البهيمة التي ملكك الله إياها؟ فإنه شكا إليَّ أنك تجيعه وتُدئِبُه))؛ [مسند أحمد]، وحين رأى أصحابه حُمَّرةً، فأخذوا فِراخها، فجاءت الحمرة فجعلت تفْرِش، فيقول النبي الرؤوم صلى الله عليه وسلم مستنكرًا: ((من فجع هذه بولدها؟ ردُّوا ولدها إليها))؛ [أخرجه أبو داود].
الحب في الإسلامية
محبة الزوج والأولاد
مَحبّة الزّوجة والأولاد:فُحبّ الزّوجة أمر جبليّ مُكتسب ؛
إذ يميل المرء إلى زوجته بالفِطرة ويسكن إليها،
وكذا مَحبّة الولد أمر فطريّ. ولا يؤاخذ المرء إذا أحبّ أحد أولاده أكثر من الآخر،
ولا إحدى زوجتيه. إن كان له زوجتان أو أكثر من الزّوجة الأُخرى،
وإنّما يحرم أن يُفضّل المحبوب على غيره بالعطايا
أو بغيرها ممّا يملك من غير مُسوّغ،
فعنه صلّى الله عليه وسلّم قال:
(من كان له امرأتان يميل لإحداهما جاء
يوم القيامة وأحد شِقّيه مائل).
الحب في الإسلامي
غير أن الله عز وجل قال: " قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ...... أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ.............. " فلو فصلت أكثر لكان أحسن.. شكرا. بارك الله فيك. والسلام عليكم.
الحب الطبيعي والديني في الاسلام
وفي الختام نقول: اللهم ارزقنا حبك وحب دينك وكتابك ونبيك وصحابته الكرام، واغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غلًّا للذين آمنوا، واجمعنا مع نبيك صلى الله عليه وسلم القائل: ((المرء مع من أحب)) في الفردوس الأعلى. [1] مجموعة العبقريات الإسلامية: عبقرية محمد، عباس محمود العقاد، المكتبة العصرية، بيروت، لبنان، ط: 3، 2010، ص: 80. الحب الطبيعي والديني في الاسلام. [2] انظر: شمائل المصطفى، أ. د. وهبة الزحيلي، دار الفكر، دمشق، الطبعة الثالثة، عام 2011، ص: 279.
قديما قال ديكارت (أنا أفكر، إذن أنا موجود) ولكن هناك رؤية أخرى هى (أنا أحب، إذن أنا إنسان)! كمواطن كونى يفكر ويقرأ ويبحث، أؤمن بأن الحب أعمق من أن يكون مجرد شعور بين ذكر وأنثي! فالحب طاقة إيجابية تغذى الإنسان وتجعله صالحا مع الله وإخوانه فى الإنسانية. بهذا المعنى فالحب محور ينظم علاقة الإنسان بالحياة كلها. وكرجل قانون يهتم بالقواعد والقوانين الحاكمة لأى نشاط للإنسان ـ فالإنسانية الحقيقية هى نتاج الالتزام بالقوانين والقواعد ـ فقد وجدت أن طاقة الحب يحكمها قوانين أزلية أغلب مصادرها الأديان. والحب كطاقة مثله مثل الكهرباء، لها صور استخدامات متعددة ولكن مصدرها واحد، فلا أحد ينكر أن تناغم الإنسان مع الله والكون يسمى حبا، أن ارتباط الإنسان بالأنبياء والرجال الصالحين يسمى حبا، أن مواظبة الإنسان على الطقوس الدينية يسمى حبا، أن انتماء الإنسان لعائلته يسمى حبا، أن تفانى الإنسان فى عمله يسمى حبا. هل الحُب في الإسلام حلال؟!. هنا يأتى الإسلام كدين سماوى وثق الحب ووضع له قواعد وآليات تضمن حصول الإنسان على هذه الطاقة، فتجعله منيرا بكل العلاقات السابقة. أتى الإسلام برسالتين المحبة والسلام وهى الرسالة التى تحكم علاقة الإنسان بعلاقته مع ربه وكل مخلوقاته.
فمن يحب لا يؤذي، لا يقتل، لا يخون، لا يخدع. من تكون شخصيته مُحبة يكون دائما نظيفا من الداخل والخارج، هادئا، معتدلا، ملتزم الرعاية والعناية بالمحبوب. فطاقة الحب الحقيقى الإيجابية تغير من طبيعة الإنسان ليكون أفضل ومنيرا بعلاقته بمحبوبه. أتى الإسلام بقواعد عملية تنظم محبة الإنسان لله بالصلاة، ومحبته للبشر بالمعاملات، ومحبته للجماد بالحفظ والصيانة ومحبته للمجتمع بتنميته وتطويره. عندما توصف بالفهم والتسامح والمغفرة، فأنت تعنى الإسلام وبالتالى تكون مُحبا حقيقيا، فالمسلم الصحيح هو المحب الحقيقي، والمحب الحقيقى هو مسلم بالطبيعة، فالإسلام دين الحب والمُحب والمحبوب. إن قواعد الصلاة والزكاة بالإسلام تمنح للمسلم (كمُحب) توازنا روحيا بعلاقته بالله ومخلوقاته وتوازنا ماليا بعلاقته بالمجتمع وإخوانه بالإنسانية. فإذا كان الحب طاقة كونية وعالمية للإنسانية كلها، فالإسلام الحقيقى يمكن النظر له كعلاج روحى عملى لقلوب وأرواح البشر ـ بغض النظر عن ألوانهم ودياناتهم وجنسياتهم ـ والتمعن بالقرآن وقصة حياة النبى محمد، تثبت أن هناك دليلا عمليا لكيف نحب وكيف نكون إنسانا مُحبا. الحب في الإسلامية. ومن مدار الحب لمدار معية الله! فمع تقدم الأيام نكتشف أن سعادة القلب لا تكون إلا فى محبة ومعية الله سبحانه، وكل ما عدا ذلك فهو رحلة وراحة جوارحنا على الأرض.