الأفكار هي بمثابة البوصلة، والتي يستخدمها الإنسان لتصحيح مسار حياته، ولذلك أسلوب الفكر هو ما يحدّد سعادة أمّة أو شقاوتها، ووجودها أو اندثارها، وهو أيضًا ما يحدّد سلوكها وعاداتها وأفعالها. جوَّك | قــصيدة لا تــخف فالرب جعلك على أرضي مرزاق - بقلم دكار مجدولين. الفكر هو ما يتولّد من أمر ما أو من أمور متنوعة أو أحداث لها أثر إيجابياتها وسلبياتها في حياة الإنسان. الإنسان هو ذلك الكائن الذي يتأثّر بمحيطه الذي يعيش فيه، وهناك توجد بؤرة التكوين لأفكاره ونشأتها. ونظرًا لتأثير البيئة على فكر الإنسان، فإنه مهما يفكّر بطريقة إيجابية فحياته تبدأ تنتعش وتحلو، ويكتسب بأسلوبه الفكريّ الجيّد مكانة ملموسة في مجتمعه، حيث يكون لأفكاره تأثير بالغ وقابلية للتطبيق في سياق التقدّم للمجتمع والبيئة، ولذا الأسلوب الفكريّ بطريقة إيجابية هو العمود الفقريّ لازدهار الحياة والأمة بأكملها. وخير دليل على ذلك بأن اليابان نهضت وقامت من تحت الأنقاض والرّماد بعد ضرب هيروشيما وناجازاكي بالقنبلة النووية في الحرب العالمية الثانية، حيث تمّ تدمير كلّ شيء وتسويته على الأرض في حياة الإنسان الياباني، ولم تكن حيلة أمامه لمواصلة عيشه إلا أن الحياة الياباني لم تزل نابضة بالأمل، حيث أصحاب الفكر الرائد اجتمعوا على طاولة الطوارئ لإيجاد حلول للكارثة العالقة أمامهم، فتبنوا أفكارهم ونفضوا الغبار عن وجه الحياة حتى أصبحت اليابان من ضمن الدول المتقدّمة في صدارة القائمة اقتصاديًا وتكنولوجيًا.
- جوَّك | قــصيدة لا تــخف فالرب جعلك على أرضي مرزاق - بقلم دكار مجدولين
- نصاب الفضة هو – المنصة
- الصلاة في الكنيسة
- زكاة الراتب ونصابها | موقع المسلم
- الدرس (30) من شرح كتاب فروع الفقه بعنيزة
جوَّك | قــصيدة لا تــخف فالرب جعلك على أرضي مرزاق - بقلم دكار مجدولين
المولدات
لم يكتف اصحاب المولدات بالتلاعب بتسعيرة الفواتير حسب مزاجيتهم وبما يلائم مصالحهم وتحقيق ارباح طائلة لهم، بل هم يتفننون بوضع شروط مبالغ بها على المشتركين في ظل ظروف معيشية قاسية. وقد اشتكى الاهالي في عدد من المناطق من ان اصحاب اشتراك المولدات يفرضون عليهن مبالغ تصل الى
ثلاثة ملايين ليرة كتأمين في حال طرأ عطل على المولد، في حين طلب اخرون من المشتركين دفع ثمن عداد
مبلغا وقدره مليوني ليرة، وهو ثمن مبالغ فيه ذلك ان سعر العداد 10 دولار اي ما يوازي 250 الف ليرة. هذه الفوضى وابتزاز المواطنين الذين يضطرون الى الاذعان لشروط اصحاب اشتراك المولدات تحت طائلة قطع الكهرباء عنهم،
فرضت واقعا مؤلما لقطاع خدماتي حيوي، في ظل عدم وجود حلول جذرية ل مؤسسة كهرباء لبنان. ليبانون فايلز
للمزيد من الاخبار اضغط هنا
يتم تناقل خبر "مفبرك" منسوب إلى رئيس لائحة "هيدي بيروت" محمد نبيل بدر مفاده أن بدر أطلق تصريحات ضد الرئيس سعد الحريري خلال افطار في اقليم الخروب. يهم المكتب الاعلامي لـ بدر التأكيد أن هذا الخبر عار عن الصحة جملة وتفصيلًا، وأن بدر لم يطلق مثل هذه التصريحات لا في السر ولا في العلن وهو لم يقم أصلًا بأي افطار في منطقة إقليم الخروب. وأوضح أن مروجي هذه الأخبار الكاذبة هدفهم إحداث شرخ بين بدر وبيئة تيار المستقبل، وهذا كحلم إبليس في الجنة. مـــــــــقـــــــــالات ذات صـــــــــلـــــــــة
الأولى في تقدير نصاب زكاة النقود الورقية في عصرنا أن يكون بالذهب، لا بالفضة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم حينما قدر نصاب الزكاة بالفضة وبالذهب، لم يقصد أن يجعل هناك نصابين. وإنما هو نصاب واحد، قدر بعملتين، لأن النصاب معناه في الشرع: الحد الأدنى للغنى. الزكاة في الإسلام فرضت على الأغنياء لترد على الفقراء، فمن هو الغني ؟. أو بكلمة أخرى: متى نعتبر الشخص غنيًا ؟ لقد جعل الشرع علامة للغني، وهي ملك النصاب. وقد اختلف تقدير النصاب باختلاف الأموال، ففي النقود قدر بأمرين:
بالذهب ونصابه عشرون مثقالاً. وبالفضة ونصابها مائتا درهم. ولكن لماذا قدر النبي صلى الله عليه وسلم النصاب بهذين التقديرين ؟ ذلك لأن العرب في عهد البعثة كانت لهم عملتان: عملة تأتي من فارس، وهي الدراهم الفضية، وعملة تأتي من الروم وهي الدنانير الذهبية، وما كان للعرب عملة خاصة يضربونها. ولهذا، قدر النبي صلى الله عليه وسلم نصاب الغني في هذا الوقت فجعله عشرين دينارًا من الذهب، أو مائتي درهم من الفضة، حيث كان الدينار يساوي عشرة دراهم في السوق يومئذ. الصلاة في الكنيسة. ثم بعد ذلك هبط سعر الفضة، فصار في عصر الراشدين الدينار يصرف باثني عشر درهمًا، ثم بخمسة عشر، ثم بعشرين، ثم بثلاثين.. حتى جاءت العصور الحديثة فرخصت الفضة بالنسبة للذهب رخصًا كبيرًا، وأصبح هناك تفاوت بين نصاب الذهب ونصاب الفضة، ولهذا لم يعد من المقبول جعل حد الغني خمسين من الريالات السعودية أو القطرية مثلاً، في حين من الذهب يجعل حد الغني ما يساوي ألفًا وخمسمائة ريال أو أكثر.
نصاب الفضة هو – المنصة
الثلاثاء 26 رمضان 1443 هـ |
آخر تحديث منذ 18 ساعة 4 دقيقة
رمضانيات
خطب المصلح
المرئيات
المكتبة المقروءة
برامج افتائية
فتاوى الموقع
التصنيفات
شرائد الفوائد
طلب فتوى
×
لقد تم إرسال السؤال بنجاح. يمكنك مراجعة البريد الوارد خلال 24 ساعة او البريد المزعج؛ رقم الفتوى
عفواً يمكنك فقط إرسال طلب فتوى واحد في اليوم. مشاركة هذه الفقرة
تاريخ النشر: 1 محرم 1436 هـ - الموافق 25 اكتوبر 2014 م |
المشاهدات: 3386
المادة السابقة
المادة التالية
الاكثر مشاهدة
مواد تم زيارتها
هل ترغب فعلا بحذف المواد التي تمت زيارتها ؟؟ نعم؛ حذف
الموقع الرسمي لـ ا. نصاب الفضة هو – المنصة. د خالد المصلح
الصلاة في الكنيسة
الأربعاء 8 رمضان 1431 هـ - 18 اغسطس 2010م - العدد 15395
تعريف العقار وأسباب التملك
العقار: يُراد به ما يملكه الإِنسان من الأراضي, والمنشآت عليها, من البيوت, والقصور, والعمائر, والشقق, والدكاكين, ومحطات الوقود, والاستراحات, ونحوها, بأي سبب كان من أسباب الملك, من إحياء, أو شراء, أو إرث, أو هبة. لا فرق في أحكام الزكاة بين أن يملكها بأي سبب يُفيد التملك؛ إذ الزكاة فرع الملك. ولا فرق في أحكام الزكاة بين أن يكون المالك بالغاً عاقلاً أو غير بالغ ولا عاقل, يتيماً أو غير يتيم. ولا فرق في أحكام الزكاة بين أن يملك العقار جميعه, أو جزءاً منه: معيناً, أو شائعاً كالمساهمة. الدرس (30) من شرح كتاب فروع الفقه بعنيزة. وإنما تختلف أحكام الزكاة في العقارات في عينها أو في غلتها وجوباً أو عدماً باختلاف نية المالك؛ لعموم الحديث الصحيح: ((إنما الأعمال بالنيات)) وذلك في الأقسام الخمسة الآتية:
القسم الأول
عقار تجب فيه الزكاة. وهو نوع واحد:
وهو العقار المُعَدُّ للبيع, لأنه من عُروض التجارة التي تجب فيها الزكاة, فهي داخلة في عموم أدلة وجوب الزكاة في الأموال المعدة للتجارة, ومنها: قول الله تعالى: (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا) وقوله سبحانه: (وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ), ومنها حديث سمرة بن جندب – رضي الله عنه – قال: ((أَمرنا رسول الله أن نُخْرِجَ الصدقة مِمَّا نُعُّده للبيع)) [رواه أبو داود بسند حسن].
زكاة الراتب ونصابها | موقع المسلم
ويكفي أن يكون الذهب غالبًا، أي عيار 18 مثلاً.
الدرس (30) من شرح كتاب فروع الفقه بعنيزة
باب الحيض. 138- عن عائشة رضي الله عنها قالت: إن فاطمة بنت أبي حبيش كانت تستحاض, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن دم الحيض دم أسود يعرف, فإذا كان ذلك فأمسكي من الصلاة, فإذا كان الآخر فتوضئي, وصلي" رواه أبو داود, والنسائي, وصححه ابن حبان, والحاكم, واستنكره أبو حاتم. 139- وفي حديث أسماء بنت عميس عند أبي داود: لتجلس في مركن, فإذا رأت صفرة فوق الماء, فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا, وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا, وتغتسل للفجر غسلا, وتتوضأ فيما بين ذلك. 140- وعن حمنة بنت جحش قالت: كنت أستحاض حيضة كبيرة شديدة, فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم أستفتيه, فقال: "إنما هي ركضة من الشيطان, فتحيضي ستة أيام, أو سبعة, ثم اغتسلي, فإذا استنقأت فصلي أربعة وعشرين, أو ثلاثة وعشرين, وصومي وصلي, فإن ذلك يجزئك, وكذلك فافعلي كما تحيض النساء, فإن قويت على أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر, ثم تغتسلي حين تطهرين وتصلين الظهر والعصر جميعا, ثم تؤخرين المغرب وتعجلين العشاء, ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين, فافعلي. وتغتسلين مع الصبح وتصلين. قال: وهو أعجب الأمرين إلي رواه الخمسة إلا النسائي, وصححه الترمذي, وحسنه البخاري.
تاريخ النشر: الأربعاء 9 رمضان 1439 هـ - 23-5-2018 م
التقييم:
رقم الفتوى: 376945
4281
0
74
السؤال
بخصوص فتواكم رقم: 363877 المتعلقة بزكاة الحلي، والتي ذكرتم فيها أن النصاب 85 جراما من الذهب. فهل يجوز لي أن أخرج زكاة حليي الذهبية، على نصاب الفضة؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في زكاة الحلي المعد للزينة، هل فيه زكاة أم لا؟
فذهب الجمهور إلى أنه لا زكاة فيه، وذهب آخرون إلى وجوب الزكاة فيه إذا بلغ نصابا، وحال عليه الحول، والراجح قول الجمهور. إلا أن إخراج الزكاة هو الأحوط، خروجا من الخلاف، كما في الفتوى رقم: 6237. فإذا كان الحلي للزينة, وليس للتجارة, فالعبرة فيه بالوزن, فإن بلغ 85 غراما, وجبت فيه الزكاة. أما إن كان الحلي للتجارة, فتجب الزكاة فيه إذا بلغت قيمته نصابا من الفضة, أو الذهب. قال ابن قدامة في المغني: ويعتبر في النصاب في الحلي الذي تجب فيه الزكاة، بالوزن، فلو ملك حليا قيمته مائتا درهم، ووزنه دون المائتين، لم يكن عليه زكاة. وإن بلغ مائتين وزنا، ففيه الزكاة، وإن نقص في القيمة؛ لقوله عليه السلام: ليس في ما دون خمس أواق من الورق، صدقة.
141- وعن عائشة رضي الله عنها; أن أم حبيبة بنت جحش شكت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم, فقال: "امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك, ثم اغتسلي" فكانت تغتسل كل صلاة رواه مسلم. 142 وفي رواية للبخاري: وتوضئي لكل صلاة وهي لأبي داود وغيره من وجه آخر. 143- وعن أم عطية رضي الله عنها قالت: كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا رواه البخاري, وأبو داود واللفظ له. 144- وعن أنس رضي الله عنه أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها, فقال النبي صلى الله عليه وسلم "اصنعوا كل شيء إلا النكاح" رواه مسلم. 145- وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني فأتزر, فيباشرني وأنا حائض متفق عليه. 146 وعن ابن عباس رضي الله عنهما, عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال: يتصدق بدينار, أو نصف دينار رواه الخمسة, وصححه الحاكم وابن القطان, ورجح غيرهما وقفه. 147- وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم? متفق عليه في حديث. 148 وعن عائشة رضي الله عنها قالت: لما جئنا سرف حضت, فقال النبي صلى الله عليه وسلم "افعلي ما يفعل الحاج, غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري" متفق عليه في حديث.