و موضع الدلالة منه أنه صلى الله عليه و سلم لم ينكر على المرأة قعودها عند القبر و تقريره حجة. و قال العيني في العمدة (3/76):"و فيه جواز زيارة القبور مطلقا سواء كان الزائر رجلا أو امرأة و سواء كان المزور مسلما أو كافرا، لعدم الفصل في ذلك". و ذكر نحوه الحافظ أيضاً في آخر كلامه على الحديث، فقال عقب قوله:" لعدم الاستفصال في ذلك". حكم زيارة القبور للنساء والفتيات - إسلام ويب - مركز الفتوى. قال النووي:" و بالجواز قطع الجمهور و قال صاحب الحاوي: لا تجوز زيارة قبر الكافر و هو غلط انتهى". و ما دل عليه الحديث من جواز زيارة المرأة هو المتبادر من الحديث و لكن إنما يتم ذلك إذا كانت القصة لم تقع قبل النهي و هذا هو الظاهر. … ثم قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى: لكن لا يجوز لهن الإكثار من زيارة القبور و التردد عليها؛ لأن ذلك قد يُفضي بهن إلى مخالفة الشريعة من مثل الصياح و التبرج و اتخاذ القبور مجالس للنزهة و تضييع الوقت في الكلام الفارغ كما هو مشاهد اليوم في بعض البلاد الإسلامية، و هذا هو المراد إن شاء الله بالحديث المشهور:" لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم و في لفظ: لعن الله زوّارات القبور" – رواه ابن ماجه ( 1563) وأحمد ( 15102)، و قد روي عن جماعة من الصحابة: أبو هريرة و حسان بن ثابت و عبد الله بن عباس.
- مفتي الجمهورية: زيارة المقابر مندوب إليها بجميع الأوقات ولا ترتبط بوقت معين - اليوم السابع
- حكم زيارة القبور للنساء والفتيات - إسلام ويب - مركز الفتوى
- القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة النحل - الآية 58
- تفسير وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم [ النحل: 58]
- واذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا | مركز الإشعاع الإسلامي
مفتي الجمهورية: زيارة المقابر مندوب إليها بجميع الأوقات ولا ترتبط بوقت معين - اليوم السابع
إذا أمن الافتتان كما في المجموع للنووي ، والقول بعدم الكراهة هو الراجح إن شاء الله لحديث ثوبان ( فزوروها) فإنه خطاب يعم الرجال والنساء لتساويهم في علة الزيارة وهو تذكر الآخرة. ولما أخرجه الأثرم والحاكم عن عبد الله بن أبي ملكية أن عائشة أقبلت ذات يوم من المقابر فقلت لها يا أم المؤمنين من أين أقبلت؟ قالت: من قبر أخي عبد الرحمن بن أبي بكر، فقلت لها: أليس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور. قالت: نعم. ثم أمر بزيارتها. صححه العراقي والألباني في الإرواء. ولحديث عائشة عن مسلم أنها قالت يا رسول الله: كيف أقول إذا زرت المقابر، قال:قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين. وأما حديث لعن الله زوارات القبور. فتوجيهه كما قال القرطبي: اللعن المذكور في الحديث إنما هو للمكثرات من الزيارة لما تقتضيه الصيغة من المبالغة. أما زيارة القبور للفتيات فلا يختلف حكمهن عن العجائز لعموم أدلة الجواز ولأن عائشة كانت تزور البقيع وقد مات النبي صلى الله عليه وسلم وهي في شرخ الشباب. مفتي الجمهورية: زيارة المقابر مندوب إليها بجميع الأوقات ولا ترتبط بوقت معين - اليوم السابع. وفرق الرملي وابن عابدين من الحنفية بين الشواب والعجائز وكذلك صاحب المستظهري من الشافعية أباح الزيارة للعجوز التي لا تشتهى وكرهها للشواب قال النووي: وهو جمع حسن.
حكم زيارة القبور للنساء والفتيات - إسلام ويب - مركز الفتوى
وهذا يتطلب من الرجال والنساء إلى حد ما أن يدخلوا إلى عامة السكان. وقد ورد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فحزن عليه وبكى عليه فقال: أنا سألت. الله يغفر لأنه لم يسمح لي فطلبت منه أن يغفر لي ، وزيارة القبور لأنهم يذكرون الموت. ) ، [أخرجه مسلم (976)]…
والدليل في هذا الحديث أن زيارة القبور تذكير بحياة مستقبلية ، وهذا تفصيل في هذا الأمر ، ولهذا يشترك فيه الرجال والنساء. وبناء على أمر عائشة رضي الله عنها قالت: كيف أقول لك يا رسول الله؟ [أخرجه مسلم (974)]…
والدليل في هذا الحديث أن الرسول رضي الله عنها علمها ، وهذا الدعاء دليل على جواز زيارة القبور للنساء. وفي حديث أنس بن مالك رضي الله عنه ذكر: (مر النبي صلى الله عليه وسلم باكيًا على القبر ، فقال: اللهم اصبر على الله ، صلى الله عليه وسلم. [أخرجه البخاري (1283) ومسلم (926)]…
والدليل في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمنع المرأة من زيارة القبر فيجوز زيارة القبور. شاهدي أيضاً: مكانة الخلفاء الراشدين بعد الرسول في نهاية المقال الخاص بزيارة قبور النساء في مدارس العلوم شرحنا تفاصيل وأدلة أقوال ثلاثة محامين حول هذا الموضوع.
إن زيارة القبور ليست محرمة على النساء الحائض، ولكن عليهن فقط الالتزام بالآداب الشرعية لزيارة القبور وعدم العويل، وإن الأصل في كراهية الزيارة يكون خوفًا على النساء بسبب رقة قلبهن وقلة صبرهن.
وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِالْأُنثَىٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (58) فكان أحدهم { وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا} من الغم الذي أصابه { وَهُوَ كَظِيمٌ} أي: كاظم على الحزن والأسف إذا بشِّر بأنثى، وحتى إنه يفتضح عند أبناء جنسه ويتوارى منهم من سوء ما بشر به.
القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة النحل - الآية 58
وإنما أخبركم الله بصنيعهم لتجتنبوه وتنتهوا عنه، وكان أحدهم يغذو كلبه ويئد ابنته. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس ( وَهُوَ كَظِيمٌ) قال: حزين. حدثني المثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيم، عن جويبر، عن الضحاك، في قوله ( وَهُوَ كَظِيمٌ) قال: الكظيم: الكميد. وقد بيَّنا ذلك بشواهده في غير هذا الموضع. واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا. ابن عاشور: الواو في قوله تعالى: { وإذا بشر أحدهم بالأنثى} يجوز أن تكون واو الحال. ويجوز أن تكون الجملة معترضة والواو اعتراضية اقتضى الإطالة بها أنها من تفاريع شركهم ، فهي لذلك جديرة بأن تكون مقصودة بالذكر كأخواتها. وهذا أولى من أن تجعل معطوفة على جملة { ولهم ما يشتهون} [ سورة النحل: 57] التي هي في موضع الحال ، لأن ذلك يفيت قصدها بالعدّ. وهذا القصد من مقتضيات المقام وإن كان مآل الاعتبارين واحداً في حاصل المعنى. والتّعبير عن الإعلام بازدياد الأنثى بفعل { بشر} في موضعين لأنه كذلك في نفس الأمر إذ ازدياد المولود نعمة على الوالد لما يترقّبه من التأنّس به ومزاحِه والانتفاع بخدمته وإعانته عند الاحتياج إليه ، ولما فيه من تكثير نسل القبيلة الموجب عزّتها ، وآصرة الصهر.
تفسير وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم [ النحل: 58]
كتاب: الجدول في إعراب القرآن. إعراب الآيات (56- 59): {وَيَجْعَلُونَ لِما لا يَعْلَمُونَ نَصِيباً مِمَّا رَزَقْناهُمْ تَاللَّهِ لَتُسْئَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ (56) وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ سُبْحانَهُ وَلَهُمْ ما يَشْتَهُونَ (57) وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (58) يَتَوارى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرابِ أَلا ساءَ ما يَحْكُمُونَ (59)}. واذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا | مركز الإشعاع الإسلامي. الإعراب: الواو استئنافيّة (يجعلون) مضارع مرفوع.. والواو فاعل اللام حرف جرّ (ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق ب (يجعلون)، (لا) نافية (يعلمون) مثل يجعلون (نصيبا) مفعول به منصوب (من) حرف جرّ (ما) مثل الأول متعلّق بنعت ل (نصيبا)، (رزقناهم) فعل ماض وفاعله.. و(هم) ضمير مفعول به (تاللّه) جارّ ومجرور متعلّق بفعل محذوف تقديره أقسم اللام لام القسم (تسألنّ) مضارع مبنيّ للمجهول مرفوع، وعلامة الرفع ثبوت النون، وقد حذفت لتوالي الأمثال، والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين نائب فاعل، والنون نون التوكيد (عن) حرف جرّ (ما) حرف مصدريّ، (كنتم) فعل ماض ناقص.. و(تم) اسم كان (تفترون) مثل يجعلون.
واذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا | مركز الإشعاع الإسلامي
وجملة ( أيمسكه) بدل اشتمال من جملة يتوارى; لأنه يتوارى حياء من الناس ، فيبقى متواريا من قومه حتى تنسى قضيته ، هو معنى قوله تعالى ( أيمسكه) إلخ ، أي يتوارى يتردد بين أحد هذين الأمرين بحيث يقول في نفسه: أأمسكه على هون أم أدسه في التراب ؟ والمراد: التردد في جواب هذا الاستفهام. والهون: الذل ، وتقدم عند قوله تعالى فاليوم تجزون عذاب الهون في سورة الأنعام. تفسير وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم [ النحل: 58]. والدس: إخفاء الشيء بين أجزاء شيء آخر كالدفن ، والمراد: الدفن في الأرض وهو الوأد ، وكانوا يئدون بناتهم ، بعضهم يئد بحدثان الولادة ، وبعضهم يئد إذا يفعت الأنثى ، ومشت ، وتكلمت ، أي حين تظهر للناس لا يمكن إخفاؤها ، وذلك من أفظع أعمال الجاهلية ، وكانوا متمالئين عليه ، ويحسبونه حقا للأب فلا ينكرها الجماعة على الفاعل. ولذلك سماه الله حكما بقوله تعالى ألا ساء ما يحكمون ، وأعلن ذمه بحرف ( ألا); لأنه جور عظيم قد تمالأوا عليه ، وخولوه للناس ظلما للمخلوقات ، فأسند إلى ضمير الجماعة مع أن الكلام كان جاريا على فعل واحد غير معين; قضاء لحق هذه النكتة.
وفعل ( ظل) من أفعال الكون أخوات ( كان) التي تدل على اتصاف فاعلها بحالة لازمة ، فلذلك تقتضي فاعلا مرفوعا يدعى اسما وحالا لازما له منصوبا يدعى خبرا; لأنه شبيه بخبر المبتدأ ، وسماها النحاة لذلك نواسخ; لأنها تعمل فيما لولاها لكان مبتدأ وخبرا فلما تغير معها حكم الخبر سميت ناسخة لرفعه ، كما سميت ( إن) وأخواتها و ( ظن) وأخواتها كذلك ، وهو اصطلاح تقريبي ، وليس برشيق. ويستعمل ظل بمعنى صار ، وهو المراد هنا. واسوداد الوجه: مستعمل في لون وجه الكئيب إذ ترهقه غبرة ، فشبهت بالسواد مبالغة.