السؤال: وأولى رسائل هذه الحلقة وردتنا من المستمع عبد الرحمن بن عبد الله بن سبتان من الدرعية، يقول في رسالته: أسمع كثيراً من المؤذنين في بعض إذاعات الدول الإسلامية يؤذنون أذاناً مختلفاً كالآتي، في بداية الأذان يكبر تكبيرتين فقط، بعد قوله: (حي على الفلاح، يقول: حي على خير العمل) مرتين فما حكم هذا الأذان؟ وهل ثبت عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم؟
الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله أصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد: فقد ثبت في الأحاديث الصحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أن الأذان أربع تكبيرات في أوله، ولم يثبت عنه ﷺ أنه يقال فيه: حي على خير العمل، لم يقل هذا بلال ، ولا عبد الله بن أم مكتوم ، ولا أبو محذورة ولا غيره من مؤذنيه عليه الصلاة والسلام، وإنما هو مروي عن علي بن الحسين ويرويه بعضهم عن عبد الله بن عمر ولكنه ليس بثابت عن النبي ﷺ ولا عن مؤذنيه؛ ولهذا فالصواب في هذا أنه بدعة لا يجوز فعله؛ لأنه مخالف للأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام، وإنما الثابت أن يقول بعد حي على الصلاة حي على الفلاح: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله.
- Nasheed amal movement نشيد حركة أمل - حي على خير العمل - YouTube
- لماذا يذكر الشيعه في الصلاة « حي على خير العمل » ؟
- حي على خير العمل .. للمجد هيا يا أمل 7aya 3ala 5air al3amal - YouTube
- حي على خير العمل – موقع اسد لبنان
- ما معنى كلمة الركاز وما الموضوع التي وردت فيه - منبع الحلول
- البوابة الرقمية ADSLGATE - | | - الآآآن العرض الثاني للعبة " الركاز " -| | [TeroOox]
- حكم بيع الركاز قبل اخراجه - الإسلام سؤال وجواب
Nasheed Amal Movement نشيد حركة أمل - حي على خير العمل - Youtube
محتويات
1 صيغتها
2 معناها
3 حكمها
4 حذفها من الأذان
5 انظر ايضاً
6 وصلات خارجية
7 مراجع
صيغتها [ عدل]
أن يقول المؤذن بعد حي على الفلاح الثانية، حي على خير العمل مرتين. [1]
معناها [ عدل]
ورد عن أبي جعفر محمد الباقر قوله: أتدري ما تفسير حيّ على خير العمل؟ قلت: لا. قال: دعاك إلى البرّ، أتدري برُّ من؟ قلت: لا. قال: دعاك إلى برّ فاطمة وولدها. [2]
سئل جعفر الصادق عن معناها، فقال: خير العمل الولاية. [3]
كما ورد عن محمد بن أبي عمير، أنّه سأل أبا الحسن الرضا عن حيّ على خير العمل، لم تركت من الأذان ؟ قال:تريد العلّة الظاهرة أم الباطنة؟ قلت: أُريدهما جميعاً، فقال: أمّا العلة الظاهرة فلئلا يدع الناس الجهاد اتكالاً على الصلاة ، وأمّا الباطنة فإنّ خير العمل الولاية ، فأراد من أمر بتركها من الأذان أن لا يقع حثٌّ عليها ودعاء إليها. [4]
حكمها [ عدل]
عند علماء المذهب الشيعي الإمامي هي واجبة الذكر في الأذان ، حيث أمر الأئمة الإثنا عشر أتباعهم بالإتيان بها حيث تُعد شعارًا للشيعة طوال تاريخهم. ويروون أحاديث تثبت وجودها فيه على عهد الرسول محمد وخليفته أبي بكر وصدر من خلافة عمر منها:
عن جعفر الصادق عن أبيه أن علي بن الحسين السجاد كان إذا قال في أذانه حي على الفلاح قال حي على خير العمل، ويقول هو الأذان الأول.
لماذا يذكر الشيعه في الصلاة « حي على خير العمل » ؟
حي على خير العمل.. للمجد هيا يا أمل 7aya 3ala 5air al3amal - YouTube
حي على خير العمل .. للمجد هيا يا أمل 7Aya 3Ala 5Air Al3Amal - Youtube
قال في الأحكام: وقد صح لنا أن حي على خير العمل كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذن بها ولم تطرح إلا في زمن عمر، وهكذا قال الحسن بن يحيى، روي ذلك عنه في جامع آل محمد.
حي على خير العمل – موقع اسد لبنان
nasheed amal movement نشيد حركة أمل - حي على خير العمل - YouTube
النصّ الخامس: في كتاب الرّوض النّضير قال الزّركشيُّ في البحر المحيط: ".. وكان ابنُ عمر، وهو عميد أهل المدينة يرى إفراد الأذان والقول فيه "حيَّ على خير العمل"(8). وورد في كتاب السّنام: الصّحيح في الأذان شرح بـ (حيَّ على خير العمل) وقال: "وقد قال كثيرٌ من علماء المالكيَّة وغيرهم من الحنفيَّة والشَّافعيَّة أنَّه كان (حيَّ على خير العمل) من ألفاظ الأذان"(9). وثمَّة نصوصٌ أخرى وردت في كتب علماء السنَّة، أفاد بعضُها أنَّ فقرة (حيَّ على خير العمل) كانت من فصول الأذان في عهد رسول الله، وأفاد بعضها اِلتزام جمعٍ من الصحابة بها في الأذان. منها: ما ورد في ميزان الاعتدال للذّهبي ج1 / ص139 ولسان الميزان للعسقلاني ج1 / ص268 عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي محذورة قال: كنتُ غلامًا فقال لي النّبيُّ (ص): "اجعل في آخر أذانك "حيَّ على خير العمل""، وذكر أنّ هذيل بن بلال المدائنيّ قال: سمعتُ ابن أبي محذورة يقول: "حيّ على الفلاح حيّ على خير العمل". ومنها: ما ورد في منتخب كنز العمّال ج3 / ص276 أنَّ بلال كان يؤذِّن بالصّبح فيقول: (حيّ على خير العمل). ومنها: ما رواه محمّد بن منصور في كتابه الجامع باِسناده عن رجال مرضيين عن أبي محذورة أحد مؤذِّني رسول الله (ص)، أنَّه قال: "أمرني رسولُ الله (ص) أنْ أقول في الأذان: "حيَّ على خير العمل""(10).
والحمد لله ربّ العالمين
الشيخ محمّد صنقور
9 / رجب / 1427هـ
1- سورة الحشر / 7. 2- وسائل الشيعة -الحر العاملي- باب تحريم الحكم بغير الكتاب والسنة ج27 / ص34. 3- وسائل الشيعة -الحرُّ العاملي- باب الأذان والإقامة / ح8. 4- نيل الأوطار -الشوكاني- ج2 / ص32. 5- شرح التجريد -القوشجي- ص484. 6- الروض النضير -سعد الدين التفتزاني- ج2 / ص42. 7- البحر الزخَّار وجواهر الأخبار ج2 / ص192. 8- الرَّوض النّضير -سعد الدين التفتزاني- ج1 / ص542. 9- الرَّوض النّضير -سعد الدين التفتزاني- ج1 / ص542. 10- البحر الزخار ج2 / ص192. 11- سنن البيهقي ج1 / ص425. 12- مبادئ الفقه الإسلاميّ للعرفي ص38 / ط 1354هـ. 13- مبادئ الفقه الإسلاميّ -للعرفي- ص38، المحلَّى -ابن حزم- ج3 / ص160. 14- السّيرة الحلبيّة باب الأذان ج2 / ص98. 15- سنن البيهقي ج1 / ص625 / ح1993.
وأمّا المعادِن السائلة أو الجامدة التي لا تنطبعُ، فلا شيء فيها؛ وذلك قياسًا على الذهب والفِضَّة. – وقصر الشافعي المعدِن على الذهب والفِضة، أمّا غيرُها؛ مثل النحاس، والرصاص، والبلور، والياقوت، والعقيق، والزبرجد، والكحل، فلا يوجد زكاةَ فيها. – والحنابلة يرون أنَّه لا فرقَ بين ما ينطبعُ وما لا ينطبع من المعادِن، فكلُّ ما يخرُجُ وله قيمةٌ الواجبُ فيه الزَّكاة. ورأي الحنابلة هو الراجح؛ لأنَّ المعادِن الجارية، كالنفط والقار والكِبريت، أصبحت الآن لها قيمةٌ واستعمالاتٌ دخَلت في كلِّ الصناعات، فالواجب إخراج الزكاة فيها. حكم بيع الركاز قبل اخراجه - الإسلام سؤال وجواب. وقد استدل الحنابلة على ذلك: أ- بقوله تعالى:( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الْأَرْضِ ۖ)"البقرة:267″. ب- ولأنَّه معدِن؛ فتعلقت الزكاة بالخارج منه كالأثمان. ج- ولأنَّه مالٌ؛ لو غنِمه وجَب عليه خُمُسه، فإذا أخرجه من معدِن، وجَبت فيه الزَّكاة كالذهب. ورأي الحنابلة هو الراجح الأكبر، لأنَّ المعادن الجارية، مثل النفط، والقار، والكبريت، أصبحت الآن لها قيمة، واستعمالاتها دخلت في كل الصناعات. مقدار الواجب بالمعدن: أمَّا قدر الواجب في المعدِن، فاختلفوا فيه.
ما معنى كلمة الركاز وما الموضوع التي وردت فيه - منبع الحلول
– يرى الحنفية أنَّ الواجب فيه الخُمُس، وأربعةُ أخماسِه للواجد، وعلَّة ذلك أنَّه أخذه بقوَّة نفسه، كما أنَّه بمنزلة الغَنيمة، وفي الغَنيمة يجب الخمس. – وعند المالكية: المعدن على ضربين هما: ضرب يتكلَّف فيه مؤنة عمل، فهذا لا يجب فيه الزكاة. وضرب لا يتكلَّف فيه مؤنة عمل، فهذا اختلف قول مالكٍ فيه، فقال مرة: فيه الزكاة؛ أي: ربع العشر، وقال مرة: فيه الخُمُس. – وقال الشافعي: يجب فيه رُبُع العشر، وفي قول: نصف العشر، والمشهور والمُفتَى به في المذهب الشافعي رُبُع العشر. – قال أحمد: الواجب فيه رُبُع العشر؛ قياسًا على قدر الزَّكاة في النقدين. وهناك رأي آخر مشهور في مذهب مالك: أنَّ ما يخرج من باطنِ الأرض، سواء أكان فلزَّات أم سوائل، يكون كلُّه ملكًا لبيت مال المسلمين. ما معنى كلمة الركاز وما الموضوع التي وردت فيه - منبع الحلول. فالمناجم والبترول السائل في باطن الأرض ملك الدولة، وقد علَّل ذلك بأنَّ مصلحة المسلمين أن تكون هذه الأموال لمجموعِهم لا لآحادهم؛ لأنَّ هذه المعادن قد يجدُها شرار الناس، فإن تُرِكت لهم أفسدوها، وقد يُؤدِّي التزاحُمُ عليها إلى التقاتل وسفك الدماء، فجُعِلت تحت سلطان ولي الأمر النائب على المسلمين، يُنفِق غلاتها في مصالحهم. والبعض يرى أن يكون هناك نظرٌ إلى الجهد المبذول والنفقات والمؤنة في استخراج المعادِن بالنسبة لقدر الخارج منه، فإن كان الخارج كثيرًا بالنسبة إلى العمل والتكاليف، فالواجب هو الخُمُس، وإن كان قليلاً بالنسبة إليهما، فالواجب ربع العشر.
البوابة الرقمية Adslgate - | | - الآآآن العرض الثاني للعبة &Quot; الركاز &Quot; -| | [Terooox]
واعتبر النصاب الإمام الشافعي والإمام مالك و الإمام أحمد عملًا بحديث " ليس فيما دون خمس أواق صدقة " في نصاب الذهب والفضة وإلى أنه يجب ربع العشر بحديث " وفي الرقة ربع العشر " وهذا بخلاف الركاز فيجب فيه الخمس ولا يعتبر فيه النصاب. أما عن وجه الحكمة في التفريق أن أخذ الركاز بسهولة من غير تعب بخلاف المستخرج من المعدن فإنه لابد فيه من المشقة ، وذهبت الهادوية إلى أنه يجب الخمس في المعدن والركاز وأنه لا يقدر لهما النصاب بل يجب القليل والكثير وإلى أنه يعم كل ما استخرج من البحر والبر ومن ظاهرهما أو باطنهما ، فيشمل ذلك الرصاص و النحاس والحديد والنفط والملح والحطب والحشيش والمتيقن بالنص الذهب والفضة وما عداهما الأصل فيه عدم الوجوب حتى يقوم الدليل. ولقد كانت تلك الأشياء موجودة في عصر النبوة ولا يعلم أنه أخذ فيها الخمس ولم يرد فيها إلا حديث الركاز وهو في الأظهر للذهب والفضة. البوابة الرقمية ADSLGATE - | | - الآآآن العرض الثاني للعبة " الركاز " -| | [TeroOox]. قول الشيخ ابن باز
الركاز هو المال المدفون من الجاهلية يوجد في الخربات والصحاري وعليه علامات الجاهلية والكفر من ذهب وفضة وأواني وسلاح وأموال وغير ذلك وتكون مدفونة بالأرض عليها علامة تدل على أنها من دفن الجاهلية أي عليها علامة الدول البائدة تلك تسمى ركاز والركاز هو المركوز ، ومعناه أنه مركون في الأرض وليس معدن وهذا فيه الخمس لولي الأمر.
حكم بيع الركاز قبل اخراجه - الإسلام سؤال وجواب
فأما المعادِن السائلة أو الجامدة التي لا تنطبعُ، فلا شيء فيها؛ وذلك قياسًا على الذهب والفِضَّة [4]. • وقصر الشافعيُّ المعدِن على الذهب والفِضة، فأما غيرُها؛ كالنحاس، والرصاص، والبلور، والياقوت، والعقيق، والزبرجد، والكحل، فلا زكاةَ فيها [5]. • والحنابلة يرون أنه لا فرقَ بين ما ينطبعُ وما لا ينطبع من المعادِن، فكلُّ ما يخرُجُ وله قيمةٌ الواجبُ فيه الزَّكاة. ورأي الحنابلة هو الراجح؛ لأن المعادِن الجارية - كالنفط والقار والكِبريت - أصبحت الآن لها قيمةٌ واستعمالاتٌ دخَلت في كلِّ الصناعات، فالواجب إخراج الزكاة فيها. وقد استدل الحنابلة على ذلك:
أ- بقوله - تعالى -: ﴿ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ ﴾ [البقرة: 267]. ب- ولأنه معدِن؛ فتعلَّقت الزكاة بالخارج منه كالأثمان. ج- أنه مالٌ لو غنِمه وجَب عليه خُمُسه، فإذا أخرجه من معدِن، وجَبت فيه الزَّكاة كالذهب [6]. مقدار الواجب في المعدِن:
أمَّا قدر الواجب في المعدِن، فاختلفوا فيه. • يرى الحنفية أن الواجب فيه الخُمُس، وأربعةُ أخماسِه للواجد، وعلَّة ذلك أنه أخذه بقوَّة نفسه، كما أنه بمنزلة الغَنيمة، وفي الغَنيمة يجب الخمس [7]. • وعند المالكية: المعدِن على ضربين:
ضرب يتكلَّف فيه مؤنة عمل، فهذا لا يجب فيه الزكاة.
انظر: "الأشباه والنظائر" للسيوطي (ص: 121، ط. والركاز هذا قد يكون من الأموال التي يتضرر مجموع الأمة لو اقتصر تملكها على بعضهم وتصرف فيها بما لا يحقق المصلحة العامة، فمثلها في ذلك كالماء العِدّ -وهو الماء الدائم الذي لا انقطاع له؛ كماء العيون- والمعادن وما لا يستغنى عنه؛ لما لها من قيم تاريخية وحضارية وعلمية واقتصادية تصب جميعها في مصلحة المجتمع ونمائه وتقدمه. وقد روى أبو داود وغيره عن أبْيَضَ بن حَمَّالٍ رضي الله عنه أنه وفَدَ إلى رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلم، فاستقطَعَه المِلحَ الذي بمأرِبَ، فقطعه له، فلما أن وَلَّى قال رجلٌ من المجلِس: أتدري ما قطعتَ له؟ إنما قطعتَ له الماء العِدَّ، قال: فانتُزِع منه. وقد اعتبر القانون المصري الآثار التي يعثر عليها في أرض مصر من الأموال العامة التي لا يجوز للفرد تملكها أو حيازتها أو التصرف فيها بغير تصريح من الدولة، سواء عثر عليها في أرض تملكها الدولة أو يملكها الأفراد. جاء في المادة (6) من القانون المذكور: [على أن جميع الآثار تعتبر من الأموال العامة -عدا ما كان وقفًا-، ولا يجوز تملكها أو حيازتها أو التصرف فيها إلا في الأحوال وبالشروط المنصوص عليها في هذا القانون والقرارات المنفذة له] اهـ.
هذا قول الحسن، والشعبي، ومالك والشافعي، وأبي ثور، ويعتبر ذلك بأن ترى عليه علاماتهم كأسماء ملوكهم، وصورهم وصلبهم، وصور أصنامهم، ونحو ذلك، فإن كان عليه علامة الإسلام أو اسم النبي صلى الله عليه وسلم أو أحد من خلفاء المسلمين أو وال لهم، أو آية من قرآن أو نحو ذلك فهو لقطة، لأنه ملك مسلم لم يعلم زواله عنه، وإن كان على بعضه علامة الإسلام وعلى بعضه علامة الكفر، فكذلك نص عليه أحمد في رواية ابن المنصور، لأن الظاهر أنه صار إلى مسلم، ولم يعلم زواله عن ملك المسلمين فأشبه ما على جميعه علامة المسلمين. انتهى.