مقالات متعلقة
تاريخ الإضافة: 14/9/2015 ميلادي - 1/12/1436 هجري
الزيارات: 275076
الصلاة خلف مقام إبراهيم والشرب من زمزم
بعد أن ينتهي من الأشواط السبعة، يتجه إلى مقام إبراهيم، وبه حجر كان سيّدنا إبراهيم يقف عليه ويرتفع به ليبني البيت الحرام هو وابنه سيّدنا إسماعيل، لم يكن معهما أحد وقد كلّفهما الله عز وجل برفع قواعد البيت، والبيت يرتفع، فكيف لإبراهيم أن يرتفع هذا الارتفاع ليضع اللبنة فوقها، فرزقه الله بهذا الحجر ليقف عليه ويرتفع به ويناوله سيّدنا إسماعيل.
الصلاة خلف مقام ابراهيم
2- ما جاء في حديث جابر رضي الله عنه، في صفة حجَّة النبي صلى الله عليه وسلم، والشاهد منه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فَرَغَ من الطواف (تَقَدَّمَ إلى مَقَامِ إبراهيم فَقَرَأَ: ﴿ وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ﴾ [البقرة:125]، فَجَعَلَ الْمَقَامَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ) [5]. ص20 - شرح كتاب الجامع لأحكام العمرة والحج والزيارة حطيبة - استحباب صلاة ركعتي الطواف خلف المقام - المكتبة الشاملة الحديثة. قال محب الدِّين الطبري رحمه الله: (والمتبادر إلى الفهم عند سماع هذا اللفظ، أنه لم يكن حينئذ ملصقاً بالبيت؛ لأنه لا يُقال في العرف: تقدَّم إلى كذا فجعله بينه وبين كذا، إلاَّ فيما يمكن أن يقدِّمه أمامه، وأن يخلِّفه خلْفه، وإذا كان ملصقاً تعيَّن التقديم لا غير) [6]. 3- ما جاء عن المُطَّلِبِ بنِ أبي وَدَاَعةَ السَّهمي، عن أبيه، عن جده، قال كانت السيول تدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة الكبير، قبل أن يردم عمر بن الخطاب الردم الأعلى، وكان يقال لهذا الباب: باب السيل. قال: فكانت السيول ربما دفعت المقام عن موضعه، وربما نحَّتْه إلى وجه الكعبة، حتى جاء سيلٌ في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقال له: سيل أم نهشل، وإنما سُمِّيَ بأمِّ نهشل؛ لأنه ذهب بأمِّ نهشل؛ ابنة عبيدة بن أبي أحيحة سعيد بن العاص، فماتت فيه، فاحتمل المقام من موضعه هذا، فذهب به حتى وُجِدَ بأسفل مكة، فأُتي به فرُبِط إلى أستار الكعبة في وجهها.
الصلاة خلف مقام ابراهيم عادل
[3] انظر: القِرى لقاصد أم القرى، للمحب الطبري (ص346). [4] رواه الأزرقي في (أخبار مكة)، (2/ 35)؛ وأورده محب الدين الطبري في (القِرى لقاصد أم القرى)، (ص345)؛ والفاسي في (شفاء الغرام)، (1/ 332). [5] رواه الدارمي في (سننه)، (2/ 68)، (ح1850)؛ وأبو داود، (2/ 183)، (ح1905). وصححه الألباني في (صحيح سنن أبي داود)، (1/ 536)، (ح1905). [6] القِرى لقاصد أم القرى، (ص346). [7] (المقاط): الحبل الصغير الشديد الفتل، يكاد يقوم من شدة فتله. [8] (الربض): أساس البناء. [9] أخبار مكة، للأزرقي (2/ 33ـ34). [10] فتح الباري، (1/ 499). الصلاة خلف مقام إبراهيم والشرب من زمزم. [11] انظر: صحيح مسلم بشرح النووي، (8/ 175)؛ عمدة القاري شرح صحيح البخاري، (15/ 38)؛ فتح الباري، (3/ 488)؛ الخرشي على خليل، (2/ 328)؛ المغني، (3/ 400). [12] رواه البخاري، (2/ 588)، (ح1547). [13] رواه الدارمي في (سننه)، (2/ 68)، (ح1850)؛ وأبو داود، (2/ 183)، (ح1905). [14] انظر: انظر: صحيح مسلم بشرح النووي، (8/ 175)؛ عمدة القاري شرح صحيح البخاري، (15/ 38)؛ فتح الباري، (3/ 488). [15] رواه البخاري، (1/ 308)، (ح1626)، باب: مَنْ صلَّى رَكْعَتَيِّ الطَّوافِ خارجاً مِنَ المسجد. [16] فتح الباري، (3/ 487).
الصلاة خلف مقام ابراهيم القرشي
السؤال:
بعد الصلاة وراء المقام هل من السنة أن يذهب إلى زمزم ثم يستلم الحجر الأسود، أو يذهب إلى الحجر الأسود ثم يذهب إلى الصفا؟
الجواب:
هذا في طواف الإفاضة، أما في طواف القدوم فبعد الطواف يذهب إلى السعي. س: ما يذهب..... ؟
ج: لا، هذا بعد طواف الإفاضة الذي ما فيه سعي، أما إذا كان فيه سعي فيبدأ بالسعي. س: قبل زمزم؟
ج: قبل كل شيء.
الصلاة خلف مقام ابراهيم الاخضر
وكان ابن الزبير يصلي والطواف بين يديه، فتمر المرأة بين يديه، فينتظرها حتى ترفع رجلها، ثم يسجد. وكذلك سائر الصلوات في مكة، لا يعتبر لها سترة. وقد ذكرنا ذلك. وقال: وركعتا الطواف سنة مؤكدة غير واجبة. وبه قال مالك. وللشافعي قولان؛ أحدهما، أنهما واجبتان؛ لأنهما تابعتان للطواف، فكانتا واجبتين، كالسعي. الصلاة خلف مقام ابراهيم عادل. ولنا، قوله - عليه السلام -: «خمس صلوات كتبهن الله على العبد، من حافظ عليهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة». وهذه ليست منها «. ولما سأل الأعرابي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الفرائض، ذكر الصلوات الخمس، قال: فهل علي غيرها؟ قال: لا، إلا أن تطوع». ولأنها صلاة لم تشرع لها جماعة، فلم تكن واجبة، كسائر النوافل، والسعي ما وجب لكونه تابعا، ولا هو مشروع مع كل طواف. ولو طاف الحاج طوافا كثيرا، لم يجب عليه إلا سعي واحد، فإذا أتى به مع طواف القدوم، لم يأت به بعد ذلك، بخلاف الركعتين، فإنهما يشرعان عقيب كل طواف. انتهى
وقال النووي في شرح صحيح مسلم (8/ 175): هذا دليل لما أجمع عليه العلماء: أنه ينبغي لكل طائف إذا فرغ من طوافه أن يصلي خلف المقام ركعتي الطواف، واختلفوا هل هما واجبتان أم سنتان، وعندنا فيه خلاف، حاصله ثلاثة أقوال: أصحها أنهما سنة، والثاني أنهما واجبتان، والثالث إن كان طوافاً واجباً فواجبتان وإلا فسنتان.
الصلاة خلف مقام ابراهيم عليه السلام
وسواء قلنا واجبتان أو سنتان لو تركهما لم يبطل طوافه. والسنة أن يصليهما خلف المقام، فإن لم يفعل ففي الحجر، وإلا ففي المسجد، وإلا ففي مكة وسائر الحرم، ولو صلاهما في وطنه وغيره من أقاصي الأرض جاز، وفاتته الفضيلة، ولا تفوت هذه الصلاة ما دام حياً. حكم الصلاة خلف مقام إبراهيم - ملتقى الشفاء الإسلامي. ولو أراد أن يطوف أطوفة استحب أن يصلي عقب كل طواف ركعتيه. فلو أراد أن يطوف أطوفة بلا صلاة، ثم يصلي بعد الأطوفة لكل طواف ركعتيه؛ قال أصحابنا: يجوز ذلك وهو خلاف الأولى، ولا يقال مكروه. وممن قال بهذا: المسور بن مخرمة وعائشة وطاوس وعطاء وسعيد بن جبير وأحمد وإسحاق وأبو يوسف، وكرهه ابن عمر والحسن البصري والزهري ومالك والثوري وأبو حنيفة وأبو ثور ومحمد بن الحسن وابن المنذر، ونقله القاضي عن جمهور الفقهاء. انتهى والله أعلم
([1]) أخرجه مسلم (1218).
تاريخ النشر: الإثنين 26 ربيع الأول 1427 هـ - 24-4-2006 م
التقييم:
رقم الفتوى: 73742
19259
0
270
السؤال
لماذا يصلي الناس في مكة المكرمة يوم الجمعة وقد ابتعدوا عن مقام إبراهيم بدائرة كبيرة، وقد قال تعالى واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى؟؟؟؟؟؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فلعل الصفة التي سألت عنها هي مسألة تنظيمية من طرف القائمين على الحرم وليس هناك ما يمنعها، والآية التي ذكرت لاتدل على أن كل صلاة ينبغي أداؤها عند مقام إبراهيم، بل الآية تخص ركعتي الطواف دون غيرهما من الصلوات. قال ابن القيم في زاد المعاد متحدثا عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم:
فلما فرغ من طوافه، جاء إلى خلف المقام، فقرأ: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً فصلى ركعتين والمقام بينه وبين البيت، قرأ فيهما بعد الفاتحة بسورتي الإخلاص وقراءته الآية المذكورة بيان منه لتفسير القرآن، ومراد الله منه بفعله صلى الله عليه وسلم، فلما فرغ من صلاته، أقبل إلى الحجر الأسود، فاستلمه، انتهى. وبالتالى فغير هاتين الركعتين من الصلوات لايترتب على أدائه مزيد فضل عند المقام دون سائر الحرم، قال الباجى فى المنتقى:
وقوله فربما صلى عند المقام وعند غيره يريد أنه كان يرى ركعتي الطواف عند المقام وفي غيره من الأماكن في المسجد مجزئتين وأنه كان يفعل الأمرين وذلك كله جائز إلا أنه يستحب أن تكون ركعتا الطواف الواجب خلف المقام اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم لا سيما وقد قرأ عند صلاته خلف المقام بركعتي الطواف {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً} فالظاهر أنه مراد بالآية وهذا أمر وليس في الصلوات ما يختص بمقام إبراهيم غير ركعتي الطواف والله أعلم.
فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ
تفسير بن كثير يذكر تعالى تنويهه بذكر آدم في ملائكته، قبل خلقه له وتشريفه إياه بأمر الملائكة بالسجود له، ويذكر تخلف إبليس عدوه عن السجود له حسداً وكفراً، وعناداً واستكباراً وافتخاراً بالباطل، ولهذا قال: { لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون} ، كقوله: { أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين}
تفسير الجلالين { فسجد الملائكة كلهم أجمعون} فيه تأكيدان. تفسير الطبري الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى: { فَسَجَدَ الْمَلَائِكَة كُلّهمْ أَجْمَعُونَ} يَقُول ـ تَعَالَى ذِكْره ـ: فَلَمَّا خَلَقَ اللَّه ذَلِكَ الْبَشَر وَنَفَخَ فِيهِ الرُّوح بَعْد أَنْ سَوَّاهُ, سَجَدَ الْمَلَائِكَة كُلّهمْ جَمِيعًا. الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى: { فَسَجَدَ الْمَلَائِكَة كُلّهمْ أَجْمَعُونَ} يَقُول ـ تَعَالَى ذِكْره ـ: فَلَمَّا خَلَقَ اللَّه ذَلِكَ الْبَشَر وَنَفَخَ فِيهِ الرُّوح بَعْد أَنْ سَوَّاهُ, سَجَدَ الْمَلَائِكَة كُلّهمْ جَمِيعًا. تفسير قوله تعالى: فسجد الملائكة كلهم أجمعون. ' تفسير القرطبي قوله تعالى { فسجد الملائكة كلهم أجمعون. إلا إبليس} فيه مسألتان: الأولى: لا شك أن إبليس كان مأمورا بالسجود؛ لقوله { ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك} [الأعراف: 12] وإنما منعه من ذلك الاستكبار والاستعظام؛ كما تقدم في [البقرة] بيانه.
تفسير قوله تعالى: فسجد الملائكة كلهم أجمعون
قال تعالى ( فسجد الملائكة كلهم أجمعون)
توكيد لفظي
صح
خطأ
منصة دروب تايمز التعليمية ترحب بكم زوارنا الكرام في موقعكم المتميز والأفضل دروب تايمز التعليمي ….. يسرنا نحن كادر دروب تايمز التعليمي بقوقل أن نقدم لكم جميع الاجابات التعليمية الأسئلة الدراسية الأدبية والعلمية المرحلة الابتدائية والمرحلة المتوسطة والمرحلة الثانوية والاكاديمية …. اعراب جملة فسجد الملائكة كلهم اجمعون - إسألنا. زوارنا الطلاب والطالبات الذين تحرصون على حل جميع اسئلتكم وتريدون الاجابة النموذجية إليكم حل السؤال هذا …. قال تعالى ( فسجد الملائكة كلهم أجمعون) توكيد لفظي
زوارنا الأعزاء يمكنكم من خلال موقعكم المتميز موقع دروب تايمز التعليمي إيجاد أي حلول جميع اسئلتكم واستفساراتكم في مجال الدراسة وجميع الجوانب التعليمية …. إجابة السؤال الذي يبحث عنه الجميع هنا امامكم
السؤال هو:
(الإجابة النموذجية هي)
خطأ لأن (كلهم) توكيد معنوي
بدايات خلق الإنسان والإجابة على الأسئلة الإنسانية - صحيفة الوطن
إعراب الآيات (28- 29): {وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (28) فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ (29)}. الإعراب: الواو استئنافيّة (إذ) اسم ظرفيّ مبنيّ في محلّ نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر (قال) فعل ماض (ربّك) فاعل مرفوع.. والكاف مضاف إليه (للملائكة) جارّ ومجرور متعلّق ب (قال)، (إنّي) مثل إنّا (خالق) خبر إنّ مرفوع (بشرا) مفعول به لاسم الفاعل خالق، منصوب (من صلصال من حمأ مسنون) مرّ إعرابها والمجرور الأول متعلّق بخالق. جملة: (قال ربك... ) في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: (إنّي خالق... ) في محلّ نصب مقول القول. الفاء عاطفة (إذا) ظرف للزمن المستقبل مبنيّ في محلّ نصب متعلّق بمضمون الجواب (سوّيت) فعل ماض مبنيّ على السكون.. والتاء فاعل والهاء ضمير مفعول به الواو عاطفة (نفخت) مثل سوّيت (في) حرف جرّ والهاء ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (نفخت)، (من روحي) جارّ متعلّق بنفخت وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة على ما قبل الياء.. فسجد الملائكة كلهم أجمعون اعراب. والياء مضاف إليه الفاء رابطة لجواب الشرط (قعوا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون... والواو فاعل (له) فيه متعلّق ب (قعوا)، (ساجدين) حال منصوبة وعلامة النصب الياء.
القران الكريم |فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ
ثم قيل: كان من الملائكة؛ فهو استثناء من الجنس. وقال قوم: لم يكن من الملائكة؛ فهو استثناء منقطع. وقد مضى في [البقرة] هذا كله مستوفى. وقال ابن عباس: الجان أبو الجن وليسوا شياطين. والشياطين ولد إبليس؛ لا يموتون إلا مع إبليس. والجن يموتون، ومنهم المؤمن ومنهم الكافر. فآدم أبو الإنس. القران الكريم |فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ. والجان أبو الجن. وإبليس أبو الشياطين؛ ذكره الماوردي. والذي تقدم في [البقرة] خلاف هذا، فتأمله هناك. الثانية: الاستثناء من الجنس غير الجنس صحيح عند الشافعي، حتى لو قال: لفلان علي دينار إلا ثوبا، أو عشرة أثواب إلا قفيز حنطة، وما جانس ذلك كان مقبولا، ولا يسقط عنه من المبلغ قيمة الثوب والحنطة. ويستوي في ذلك المكيلات والموزونات والمقدرات. وقال مالك وأبو حنيفة رضي الله عنهما: استثناء المكيل من الموزون والموزون من المكيل جائز، حتى لو استثنى الدراهم من الحنطة والحنطة من الدراهم قبل. فأما إذا استثنى المقومات من المكيلات أو الموزونات، والمكيلات من المقومات، مثل أن يقول: علي عشرة دنانير إلا ثوبا، أو عشرة أثواب إلا دينارا لا يصح الاستثناء، ويلزم المقر جميع المبلغ. وقال محمد بن الحسن: الاستثناء من غير الجنس لا يصح، ويلزم المقر جملة ما أقر به.
اعراب جملة فسجد الملائكة كلهم اجمعون - إسألنا
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد ، وآله وصحبه وسلم.
ويَجوز أن يكون { إذْ قالَ ربُّكَ} منصوباً بفعل مقدر ، أي اذكر إذ قال ربك للملائكة ، وهو بناء على أن ضمير { هُو نبؤا عظيمٌ} [ ص: 67] ليس ضمير شأن بل هو عائد إلى ما قبله وأن { إذْ يختصمون} [ ص: 69] مراد به خصومة أهل النار. وقصة خلق آدم تقدم ذكرها في سور كثيرة أشبهها بما هنا ما في سورة الحجر ، وأبينُها ما في سورة البقرة.
الإعراب: (قال ربّ) مرّ إعرابها، الباء حرف جرّ، (ما) حرف مصدريّ (أغويتني) فعل ماض وفاعله.. والنون للوقاية، والياء ضمير مفعول به اللام لام القسم (أزيّننّ) مضارع مبنيّ على الفتح في محلّ رفع والنون للتوكيد، والفاعل أنا اللام حرف جرّ و(هم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (أزيّننّ)، (في الأرض) جارّ ومجرور متعلّق بحال من مفعول أزيّننّ المقدّر أي: أزيّننّ لهم المعاصي كائنة في الأرض. والمصدر المؤوّل (ما أغويتني) في محلّ جرّ بالباء متعلّق بفعل محذوف تقديره أقسم أي: أقسم بإغوائك لأزيّننّ. الواو عاطفة (لأغوينّهم) مثل لأزيّننّ، و(هم) ضمير مفعول به (أجمعين) توكيد لضمير الغائب هم منصوب- أو حال منه- وعلامة النصب الياء. وجملة: (أغويتني) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما). وجملة: (أزيننّ لهم... ) لا محلّ لها جواب القسم.. وجملة القسم وجوابها جواب النداء. وجملة: (أغوينّهم... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب القسم. (إلّا) أداة استثناء (عبادك) مستثنى منصوب.. والكاف ضمير مضاف إليه (من) حرف جرّ و(هم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بحال من عبادك (المخلصين) نعت لعبادك منصوب، وعلامة النصب الياء. الفوائد: - قوله: (رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي).