الفصل الرابع: أثر اختلاف الإعراب في تفسير سورة يوسف، وفيه إحدى وعشرون مسألة. الخاتمة: وتحتوي على أهم النتائج والتوصيات التي تم التوصل إليها من خلال هذه الدراسة. الفهارس:
1) فهرس الآيات القرآنية. 2) فهرس الأحاديث النبوية والآثار. 3) فهرس الأعلام المترجم لها. 4) فهرس المصادر والمراجع. 5) فهرس الموضوعات. 6) ملخص البحث باللغة العربية وآخر باللغة الإنجليزية.
- الاعراب في القرآن
- الاعراب في القران 1
- الاعراب في القران من 6
- مقاصد سورة البلد - سطور
- إسلام ويب - تفسير القاسمي - تفسير سورة البلد- الجزء رقم17
الاعراب في القرآن
ثم اخترع أهل المدينة للحرف المشدَّد علامةً على شكل قَوْس طَرَفَاه للأعلى
هكذا ()، ثم زاد أتباع أبي الأسود علاماتٍ أخرى في الشكل فوضعوا للسكون
جرة أفقية فوق الحرف منفصلة عنه — سواء كان همزة أم غير همزة — ولِأَلِف الوصْل جرة في
أعلاها متصلة به إن كان قبْلها فتحة، وفي أسفلها إن كان قبلها كسرة، وفي وسطها إن كان
قبلها ضمة هكذا:. ١
قيل له: مِنْ أين لك هذا العلم؟ يعنون: النحوَ، فقال: لُقِّنْتُ حدوده من
عليٍّ — عليه السلام — انظر وفيات الأعيان، ج١، ص٢٤٠، طبع مصر.
الاعراب في القران 1
رقم المشاركة: ( 1)
المدير العام
رقم العضوية: 37
تاريخ التسجيل: Sep 2011
مكان الإقامة:
عدد المشاركات: 3, 502
عدد النقاط: 10
قوة التقييم:
الفرق بين الأعراب والبدو..!! في القرآن
كُتب: [ 08-14-2013
- 10:47 AM]
إن كلمة الأعراب التي ورد ذكرها بالقران قد قام الأعراب هم أنفسهم وأقول الأعراب هم أنفسهم قد قاموا بإطلاق
هذا الوصف علي البدو وان البدو هم الأعراب!!
الاعراب في القران من 6
ويبين لنا ابن فارس أهمية الإعراب، حيث يقول: " فأما الإعراب ففيه تتميز المعاني، ويوقف على أغراض المتكلمين، وذلك أن قائلاً لو قال: ما أحسن زيد -غير معرب- لم يوقف على مراده، فإن قال: ما أحسن زيداً، أو ما أحسن زيد، أو ما أحسن زيد، أوضح بالإعراب المعنى الذي أراده. حاجة المفسر إلي الإعراب: إن القرآن تجري عليه أحكام اللغة العربية، يتقيد بقواعدها ، ولا ينبو عنها، ولا يحيد عنها لا في كثير ولا قليل، غير أنه امتاز عنها وعن بقية الكلام العربي سواء أكان شعراً أو نثراً، بميزة الإعجاز، فهو كما قال الرافعي:"ليس من ذلك شيء إلا وهو معجز- يقصد بذالك أسلوب القرآن – وليس من هذا شيء يمكن أن يكون معجزاً"( 8) [sociallocker] [/sociallocker]
3) إثراء المكتبة الإسلامية بدراسة علمية محكمة حول هذا الموضوع، ينتفع بها المسلمون والباحثون وطلبة العلم. رابعًا: الدراسات السابقة:
بعد البحث والإطلاع على ما كتب في هذا الموضوع، لم أعثر على رسالة علمية محكمة تتناول هذا الموضوع في إطار دراسة علمية تطبيقية متخصصة. الاعراب في القران 1. وقد جاءت هذه الدراسة تكملة لدراسة قام بها ثلاثة من الطلبة قبلي، وذلك ضمن مشووع يقوم عليه قسم التفسير وعلوم القرآن بالجامعة الإسلامية، ويتضمن سلسلة بحوث تمثل مشروعًا كاملًا في خدمة كتاب الله - عز وجل - من أوله إلى آخره، وذلك ببيان الناحية الإعرابية، وبيان أثر اختلافها في تفسير القران. وقد ابتدأت به الطالبة/ هديل المنيراوي بعنوان: (أثر اختلاف الإعراب في تفسير القرآن الكريم، دراسة تطبيقية في سورة الفاتحة والبقرة وآل عمران والنساء)، وقد ذكرت الباحثة في رسالتها أنها راسلت مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، فأرسلوا لها كتابًا مفاده أن الرسالة لم يكتب فيها من قبل، وذكرت أنها وقفت على بحث نشر في مجلة جامعة تشرين للدراسات والبحوث العلمية سلسلة الآداب والعلوم الإنسانية - المجلد (29) العدد (1) 2007، وهو بعنوان: (أثر تعدد الآراء النحوية في تفسير الآيات القرآنية)، للدكتور/ سامي عوض، والطالب/ ياسر محمد مطره جي.
[١٣]
المراجع [+] ↑ سورة البلد، آية: 1. ↑ سورة البلد، آية: 11-12. ↑ "كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 22-06-2019. بتصرّف. ↑ سورة البلد، آية: 5. ↑ سورة البلد، آية: 6. ↑ "سورة البلد" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 22-06-2019. بتصرّف. ↑ "تفسير سورة البلد" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 22-06-2019. بتصرّف. ↑ سورة البلد، آية: 1-10. ↑ سورة البلد، آية: 11-16. ↑ سورة البلد، آية: 17-20. ↑ سورة البلد، آية: 10. ↑ رواه المنذري، في الترغيب والترهيب، عن أبي أمامة الباهلي، الصفحة أو الرقم: 4/155، إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما. ↑ "تفسير سورة البلد" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 22-06-2019. بتصرّف.
مقاصد سورة البلد - سطور
[ ص: 6158] بسم الله الرحمن الرحيم 90- سورة البلد
مكية وهي عشرون آية. [ ص: 6159] بسم الله الرحمن الرحيم
القول في تأويل قوله تعالى:
[ 1 - 3] لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لا أقسم بهذا البلد تقدم في مواضع متعددة من التنزيل الكريم تفسير "لا أقسم" و "البلد" هو مكة. وقيد القسم بقوله تعالى: وأنت حل بهذا البلد عناية بالنبي صلوات الله عليه، فكأنه إقسام به لأجله، مع تعريض بعدم شرف أهل مكة، وأنهم جهلوا جهلا عظيما، لهمهم بإخراج من هو حقيق به، وبه يتم شرفه. قال الشهاب: و (الحل) صفة مصدر بمعنى الحال على هذا الوجه. ولا عبرة بمن أنكره لعدم ثبوته في كتب اللغة. وقيل: معناه وأنت يستحل فيه حرمتك، ويتعرض لأذيتك. ففيه تعجيب من حالهم في عداوته، وتعريض بتجميعهم وتفريقهم بأنه لا يستحل فيه الحمام، فكيف يستحل فيه دم مرشد الأنام، عليه الصلاة والسلام؟
وقيل: معناه وأنت حل به في المستقبل، تصنع فيه ما تريد من القتل والأسر، إشارة إلى ما سيقع من فتح مكة وإحلالها له ساعة من نهار، يقتل ويأسر، مع أنها ما فتحت على أحد قبله، ولا أحلت له; ففيه تسلية له، ووعد بنصره، وإهلاك عدوه. و (الحل) على هذين الوجهين ضد (الحرمة)، وفيهما -كما قالوا- بعد، لا سيما إرادة الاستقبال في الوجه الأخير، فإنه غير متبادر منه.
إسلام ويب - تفسير القاسمي - تفسير سورة البلد- الجزء رقم17
والمقسم عليه قوله: لقد خلقنا الإنسان في كبد يحتمل أن المراد بذلك ما يكابده ويقاسيه من الشدائد في الدنيا، وفي البرزخ، ويوم يقوم الأشهاد، وأنه ينبغي له أن يسعى في عمل يريحه من هذه الشدائد، ويوجب له الفرح والسرور الدائم. وإن لم يفعل، فإنه لا يزال يكابد العذاب الشديد أبد الآباد. ويحتمل أن المعنى: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم، وأقوم خلقة، يقدر على التصرف والأعمال الشديدة، ومع ذلك، فإنه لم يشكر الله على هذه النعمة العظيمة ، بل بطر بالعافية وتجبر على خالقه، فحسب بجهله وظلمه أن هذه الحال ستدوم له، وأن سلطان تصرفه لا ينعزل، ولهذا قال تعالى: أيحسب أن لن يقدر عليه أحد ويطغى ويفتخر بما أنفق من الأموال على شهوات نفسه. فـ يقول أهلكت مالا لبدا أي: كثيرا، بعضه فوق بعض. وسمى الله تعالى الإنفاق في الشهوات والمعاصي إهلاكا، لأنه لا ينتفع المنفق بما أنفق، ولا يعود إليه من إنفاقه إلا [ ص: 1970] الندم والخسار والتعب والقلة، لا كمن أنفق في مرضاة الله في سبيل الخير، فإن هذا قد تاجر مع الله، وربح أضعاف أضعاف ما أنفق. قال الله متوعدا هذا الذي يفتخر بما أنفق في الشهوات: أيحسب أن لم يره أحد أي: أيظن في فعله هذا، أن الله لا يراه ويحاسبه على الصغير والكبير؟ بل قد رآه الله، وحفظ عليه أعماله، ووكل به الكرام الكاتبين، لكل ما عمله من خير وشر.
وإنما كان الأول أولى لتشريفه عليه السلام، بجعل حلوله به مناطا لإعظامه، مع التنبيه من أول الأمر على تحقق مضمون الجواب، بذكر بعض مواد المكايدة، على نهج [ ص: 6160] براعة الاستهلال، وإنه كابد المشاق، ولاقى من الشدائد، في سبيل الدعوة إلى الله، ما لم يكابده داع قبله، صلوات الله عليه وسلامه. ووالد وما ولد عطف على هذا البلد، داخل في المقسم به. قيل: عني بذلك آدم وولده، وقيل: إبراهيم وولده. والصواب -كما قال ابن جرير - أن المعني به كل والد وما ولد. قال: وغير جائز أن يخص ذلك إلا بحجة يجب التسليم لها من خبر أو عقل، ولا خبر بخصوص ذلك ولا برهان، يجب التسليم له بخصوصه. فهو على عمومه كما عمه. وإيثار "ما" على (من); لإرادة الوصف. فيفيد التعظيم في مقام المدح، وأنه مما لا يكتنه كنهه لشدة إبهامها. ولذا أفادت التعجب أو التعجيب، وإن لم يكن استفهاما كما في قوله تعالى: والله أعلم بما وضعت أي: أي مولود عظيم الشأن وضعته. وهذا على كون المراد إبراهيم والنبي عليهما الصلاة والسلام، ظاهر، أما على أن المراد به آدم وذريته، فالتعجب من كثرتهم، أو مما خص به الإنسان من خواص البشر، كالنطق والعقل وحسن الصورة. حكاه الشهاب.