كلمات اغنية ياسيد بدري ولما تلاقينا على سفح رامة
وجدت بنان العامرية احمرا
فقلت خضبتي الكف بعد فراقنا
قالت معاذ الله ذلك ما جرى
ولكنني حين وجدتك راحلا
بكيت دما حتى بللت به الثرى
مسحت باطراف البنان مدامعي
فصار خضابا باليدين كما ترى
يا سيدي بدري وتو الليل ما هود
تحرمنا من نور قلبي لك وتوحشنا
تكرم مداين لاجل عينك فاكرمنا
يا سيدي
يا عسوب خلي قمر عالعز متعود
الود طبعه مزين كفه بالحنا
زعلان نرضيك ونزيدك رضا وازود
والحق تبشر به وتكفا لا تخاصمنا
امرك حبيبي على على راسي وما ينرد
بس انت اطلب واتدلل واتمنى
يا سيد بدري وتو الليل ما هود
تكرم مداين لاجل عينك فاكرمناااااااااا يا سيدي
- يا سيدي بدري - خالد الملا
- القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة البقرة - الآية 204
- وهو الد الخصام - مملكة الشيخ الدكتور أبو الحارث للروحانيات والفلك
- (163) قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ..} الآية:204 - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت
يا سيدي بدري - خالد الملا
كلمات اغنية ما عاد بدري للمغني محمد عبده ماعاد بدري قلت لي وش تحرا.. ذابت نجوم اليل من جمرالآهات ماعاد بدري تدري العمر مرة.. سرقت سنينه مننا كيف لحظات ماعاد بدري تقول باكر وانت باكر تبرا.. ياسيدي بدري كلمات. برا الزمن واقف على مر الأوقات بتنتهي الدنيا قبل ماتجرا.. لاضاعت الفرصة ترا الموت حسرات ماعاد بدري يامن تسخر كل أمري بأمره.. همي وحزني والفرح والمسرات ماترحم الي وسمت فيه عبرة.. اشتاق حتى صار به منك لمحات ماعاد بدري الحب كله لوجمع عشر ذرة.. والي بقلبي لك ملاين ذرات احساسي لك كوكب تعدا المجرة.. فيه الفضا شيد لنفسه مجرات ماعاد بدري شارك كلمات الأغنية
من احب الله، رأى كل شيء جميلاً. أكثر الناس أذى لنا هم الأشخاص الذين أعطيناهم كل ثقتنا، لأنهم بمعرفتهم أسرارنا يستخدمونها ضدّنا يوم نختلف معهم. الشجرة المثمرة هي التي يهاجمها الناس. الفاشلين يقولون: أن النجاح هو مجرد عملية حظ. أن الذين لديهم الجرأة على مواجهة الفشل، هم الذين يقهرون الصعاب وينجحون. ليست الألقاب هي التي تكسب المجد بل الناس من يكسبون الألقاب مجداً. اللباقة هي القدرة على وصف الآخرين كما يرون هم أنفسهم. أن قاموس النجاح لا يحتوي على كلمتي إذا ولكن. طعنة العدو تدمي الجسد وطعنة الصديق تدمي القلب. ثلاثة ضيوف يأتون بلا موعد مسبق (الحب، الحظ، الموت). عندما سقطت التفاحة الجميع قالوا سقطت التفاحة.. إلا واحداً قال لماذا سقطت. للذكاء حدود لكن لا حدود للغباء. عش ما شئت فإنك ميت، وأحبب من شئت فإنك مفارقه، واعمل ما شئت فإنك مجازى به. ما تحسَّر أهل الجنة على شيء كما تحسروا على ساعة لم يذكروا فيها اسم الله. حتى ولو فشلت.. يكفيك شرف المحاولة. ليس من الصعب أن تُضحِّي من أجل صديق.. ولكن من الصعب أن تجد الصديق الذي يستحق التضحية. قطرة المطر تحفر في الصخر.. ليس بالعنف ولكن بالتكرار. ليست الألقاب هي التي تُكسِب المجد، بل الناس من يُكسِبُون الألقاب مجداً.
ففي قوله: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا هذا الخطاب في ظاهره موجه للنبي ﷺ، فإذا كان ذلك قد يقع له فغيره من باب أولى، وقد ذكر النبي ﷺ أنه يحكم بحسب ما يسمع، وأن البعض قد يكون ألحن بحجته من البعض الآخر، لكنه بيّن أنها قطعة من نار؛ لأن الحكم بين الناس هو بناءً على الدعاوى والبينات والأيمان، ونحو ذلك، ولم نؤمر بأن نشق عن قلوب الناس.
القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة البقرة - الآية 204
-3- 39 – باب: {وهو ألد الخصام} /204/. وقال عطاء: النسل الحيوان. (163) قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ..} الآية:204 - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت. 4251 – حدثنا قبيضة: حدثنا سفيان، عن ابن جرير، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة ترفعه قال:
(أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم). وقال عبد الله: حدثنا سفيان: حدثني ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي ﷺ. ش (ألد) من اللدد وهو شديد الخصومة والعداوة للمسلمين. (النسل) الذرية من الإنسان والحيوان، وهو يفسر قوله تعالى {ويهلك الحرث والنسل} /البقرة: 205/. (الحرث) الزرع]
وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ هذا فيه إثبات علم الله بما في الصدور؛ لأن ما في القلب لا يعلمه إلا الله، والنبي ﷺ أخبر أنه لم يؤمر أن يشق عن قلوب الناس. وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ [سورة البقرة:204] يُؤخذ منه ذم الخصومة، واللدد فيها، فقد وصف الله -تبارك وتعالى- مثل هذا بهذه الصفة، ووصف بها المشركين من قريش بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ [سورة الزخرف:58] أي: أنهم كثير الخصومة، فهذه الخصومات في الغالب لا تؤدي إلى خير، ولا إلى مطلوب صحيح، وإنما يحضر معها الشيطان، ويريد كل إنسان أن ينتصر لنفسه. ويُؤخذ أيضًا من هذه الآية إضافة إلى هذا المعنى: ما جاء عن النبي ﷺ أنه قال: إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم [3] ، فقوله: إن أبغض الرجال يدل على أن الله يبغض هذه الصفة؛ ولهذا وصف بها أهل النفاق، فقال: وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ أي: أنه شديد الخصومة، في كل شيء، لا يفوِّت شيئًا، وإذا قصر أحد في شيء من حقه، فإنه لا يفلته، فالسماحة هي المحمودة في جميع الأمور.
وهو الد الخصام - مملكة الشيخ الدكتور أبو الحارث للروحانيات والفلك
وعندما تقرأ {و من الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويُشهد اللهَ على ما في قلبه وهو ألد الخصام، وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل، والله لا يحب الفساد}. فتذكر أنها قد نزلت في شخص بعينه، لكنه ليس شخصا قد ذهب، إنه شخص مرّ من هنا، إنه نموذج مكرر.. وأن الآية ليست فقط في التعامل الفردي، بل هي منطقية أكثر بل أكثر ظهوراً في المجال العام، حيث المرونة والليونة والتزلف إذا لمس من المؤمنين قوة، فتجد نعومة الحية وجلود الضأن.
الأمر غريب ومدهش ومحير بالنسبة للمواطنين الذين ينظرون للأمور بمثالية شديدة، لكنه عادى جدا جدا بالنسبة للسياسيين الذين يرفعون شعار المصالح تتصالح، حتى لو كانت مع ألد الخصام. بعد اغتيال الكاتب الصحفى السعودى خاشقجى فى قنصلية بلاده بإسطنبول فى أكتوبر 2018 شن الرئيس التركى أردوغان هجوما حادا على قادة المملكة العربية السعودية، واستعدى عليهم غالبية قادة العالم خصوصا أمريكا وأوروبا، ونفس الأمر حدث بين تركيا والإمارات، ورأينا أردوغان يوجه الانتقادات الدائمة للإمارات، ثم تمر الأيام ونرى أردوغان يزور الإمارات، ويستعد لزيارة السعودية خلال أيام. بعد كل هذه التطورات الدرامية، كيف يمكن تفسيرها وهل هى طبيعية أم متناقضة؟ تركيا حلمت بقيادة المنطقة، ودخلت فى صدامات صعبة مع مصر والسعودية والإمارات لسنوات طويلة خصوصا بعد عام 2011، وتبنت وجهة نظر جماعة الإخوان، وفعلت كل ما يمكن لإعادتها للمشهد السياسى، لكنها فشلت، بل وتلقى اقتصادها ضربات مؤلمة جعلت معدل التضخم يرتفع لمستويات قياسية، وعملتها تنهار بشكل لم يحدث من قبل. المواطن العادى يتصور ويتوهم أن العلاقات السياسية مثل العلاقات العاطفية ينبغى أن تكون مبدئية ومثالية!!
(163) قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ..} الآية:204 - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت
رواه الطبري عن السدي. والثانية:
أن الأخنس أشار على بني زهرة بالرجوع يوم بدر، وقال لهم:
إن محمداً ابن أختكم، فإن يك كاذباً كفاكموه سائر الناس، وإن يك صادقاً كنتم أسعد الناس به، قالوا:
نِعْمَ الرأي ما رأيت، قال:
فإذا نودي في الناس بالرحيل، فإني أتخنس بكم، فاتبعوني، ثم خنس بثلثمائة رجل من بني زهرة عن قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسمي لهذا السبب أخنس. وقد ضعف الرازي هذه الرواية من جهة المعنى؛ لأنه - بحسب الرازي - ليس فيها ما يستوجب الذم، إذ إن قوله تعالى:
{ ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه}
مذكور في معرض الذم، فلا يمكن حمله عليه، بل الرواية الأولى أقرب إلى الصحة. ومما هو جدير بالذكر هنا، أن الطبري لم يرجح أيًّا من الأقوال التي قيلت في سبب نزول هذه الآية، ما يعني أن الروايات عنده متعارضة، وليس فيها ما يرحج على غيره لاعتماده والقول به. وإذا تبين ما قيل في أسباب النزول، ن*** إليه أن المفسرين ذهبوا في تفسير الآية مذهبين:
يرى أن الآية خاصة بمن نزلت فيه من المنافقين. والثاني:
يرى أن الآية عامة في كل ما كان ظاهره خلاف باطنه. وهذا المذهب الثاني هو الذي عليه جمهور المفسرين، وهو الذي قال عنه الرازي:
"هو اختيار أكثر المحققين من المفسرين، أن هذه الآية عامَّة في حق كل من كان موصوفاً بهذه الصفات المذكورة".
وقيل: جمع خصم ، قاله الزجاج ، ككلب وكلاب ، وصعب وصعاب ، وضخم وضخام. والمعنى أشد المخاصمين خصومة ، أي هو ذو جدال ، إذا كلمك وراجعك رأيت لكلامه طلاوة وباطنه باطل. وهذا يدل على أن الجدال لا يجوز إلا بما ظاهره وباطنه سواء. وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم.