نشرت منصة حقوقية قائمة أسماء معتقلي الرأي في سجون آل سعود، وذلك بالتزامن مع الذكرى السنوية الثالثة لمعتقلي "حملة سبتمبر 2017". وقالت منصة "معتقلي الرأي" إن قائمة أسماء معتقلي الرأي تحتوى أسماء معلومة، غير أن هناك المئات من المعتقلين غير معلومين وتخشى عائلاتهم الكشف عن أسماءهم. وأكدت منصة "معتقلي الرأي" أن قائمة أسماء معتقلي الرأي منذ بدء ولاية ولى العهد محمد بن سلمان 2017-2020. وأبرز المعتقلين ضمن حملة سبتمبر هم من كبار العلماء والدعاة والحقوقيين والإعلاميين والأكاديميين من كلا الجنسين. بالأسماء.. اعتقال 105 سعوديين من الدعاة والنخب خلال عام | الخليج أونلاين. وأكدت متحدثة باسم ذوي معتقلي الرأي في سجون نظام آل سعود تدهور الأوضاع الإنسانية والصحية والمعيشية داخل سجون المملكة التي يقبع خلفها المئات دون تهم قضائية. وقالت المتحدثة في رسالة نصية – ورفضت الكشف عن هويتها – داخل السجون لا دواء ولا طعام ولا ظروف صحية. وأضافت: هل تساءلت ما تقدمه سلطات آل سعود للمعتقلين من دواء أو طعام أو مستلزمات. ونوهت إلى أن الأدوية قليلة، ولا تستجيب السلطات لمطالب المرضي منهم ولا تخرجهم للمستشفيات، تحت ذريعة فيروس كورونا. وأشارت إلى أن التموين الغذائي قليل جدا، ولا يكفيهم، وإن ما يصلهم "لا يصلح للطعام الحيواني".
- اسماء مشايخ السعودية لدعم مرضى القدم
- اسماء مشايخ السعودية للكهرباء
- ما هو الفرق بين القوامة والولاية والوصاية في الإسلام - أجيب
- أهمية موضوع الولاية في الإسلام. – الثقافة القرآنية
- ص54 - كتاب الولاية في النكاح - المبحث الثالث مشروعية النكاح وحكمته - المكتبة الشاملة
- صول الولاية في الإسلام
اسماء مشايخ السعودية لدعم مرضى القدم
وتعرض المعتقلون إلى أشد أنواع الانتهاكات الجسدية والمعنوية؛ منها التعذيب، والحبس الانفرادي، ومنع أفراد عوائلهم من السفر، في حين قتل نحو 5 منهم داخل السجون، وأطلق سراح آخرين إثر إصابتهم بأمراض عقلية من شدة تعرضهم للتعذيب، وسط تكتم شديد من قبل سلطات المملكة. وفيما يلي قائمة أسماء المعتقلين المحدثة:
المصدر |
الخليج الجديد
اسماء مشايخ السعودية للكهرباء
مقارنة بين أجمل أصوات القراء السعوديين - YouTube
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى التنقل
اذهب إلى البحث
بوابة السعودية
صفحات تصنيف «قراء سعوديون»
يشتمل هذا التصنيف على 70 صفحة، من أصل 70.
تاريخ النشر: الخميس 22 رمضان 1441 هـ - 14-5-2020 م
التقييم:
رقم الفتوى: 420205
7002
0
السؤال
أود الاستفسار عن الولي الأصح والأنسب لفتاة تبلغ من العمر 17 سنة. تعيش مع أمها فقط، والأب متوفى، حيث إن الأب المتوفى له زوجة أخرى، وهي الأولى، ولديه أبناء منها. وتوجد مشاكل لا حصر لها من أعمامها، ومن زوجة الأب وأبنائها، وصلت للسب والطرد، ولم تعد هناك صلة، وهم في بلد يبعد كثيرا عن مكان تلك الفتاة ووالدتها. فما هو الحل الأنسب حرصا على الفتاة؟ وهل يجوز للخال أو الأم أن يكون وليا لها في الزواج، أم أن موافقة الأم تعد كل شيء؟ ومن هم الشهود للزواج؟
وآسف على الإطالة. وجزاكم الله خيرا. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالولاية في الزواج تكون للذكور من العصبات، ولا مدخل فيها للنساء، كالأمّ والأخت. ولا لغير العصبات، كالخال وابن الأخت. قال ابن قدامة -رحمه الله- في المغني: ولا ولاية لغير العصبات من الأقارب، كالأخ من الأم، والخال، وعم الأم، والجد أبي الأم ونحوهم. نص عليه أحمد في مواضع. وهو قول الشافعي، وإحدى الروايتين عن أبي حنيفة. الولاية في الإسلامي. انتهى. والذي يلي زواج المرأة على الترتيب: أبوها ثم جدها، ثم ابنها، ثم أخوها الشقيق، ثم الأخ لأب، ثم أولادهم وإن سفلوا، ثم عمّها الشقيق، ثمّ العمّ لأب، ثم أولادهم.
ما هو الفرق بين القوامة والولاية والوصاية في الإسلام - أجيب
إن الولاية على النفس في الإسلام شرعت لطلب نصرة الضعيف والعناية بحقوقه والحرص على ما يحقق مصلحة القاصر والصغير ومن لا يملك أهلية كاملة في التصرف لنفسه سواء بسبب الصغر أو اليتم أو الجنون أو العته أو السفه، وأصل ذلك يتمثل في قوله تعالى: ﴿وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (٥) وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ﴾ [النساء: 5-6]. وبشكل عام فإن المقصود من الولاية في الفقه الإسلامي هو سلطة شرعية يتمكن بها صاحبها من إنشاء العقود والتصرفات وتنفيذها، والولاية إما أن تكون أصلية إذا كان تولى الشخص البالغ العاقل عقدا أو تصرفا لنفسه، وإما أن تكون نيابية أو بالنيابة الشرعية، وهي تفويض شخص بالتصرف عن الغير، ولها صور متعددة يمكن إجمالها في نوعين وهما ولاية عامّة، وولاية خاصّة. فالولاية العامة فهي نوع من التدبير الذي يتعلق بمرافق الحياة العامة وشؤونها في أمور الدين والدنيا من أجل جلب المصالح للأمة ودرء المفاسد عنها، وتتدرج هذه الولاية من المسؤول الأول في الدولة إلى ولاية نوابه وزرائه، وولاية القضاء حيث يلزمهم العمل بما يحقق المصلحة للأمة.
أهمية موضوع الولاية في الإسلام. – الثقافة القرآنية
مكتبة الامام الحسين عليه السلام الرقمية
منصة متاحة لكل مؤلف لنشر اعماله عبر الانترنت ومفتوحه لكل محب للقراءة للاستمتاع بهذا التراث والكنز العظيم
ص54 - كتاب الولاية في النكاح - المبحث الثالث مشروعية النكاح وحكمته - المكتبة الشاملة
قال الإمام الصادق( u):) فإن الله تبارك وتعالى لم يخلق خلقاً أنجس من الكلب والناصب لنا أهل البيت أنجس منه ( ( [4]). أما معنى كلمة(ولي) التي استعملت في الآية(أنما وليكم)التي تثبت ولاية أمير المؤمنين علي( u). ومعنى) الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور ( لا تعني المحبة وعليه يكون المعنى. أن الذين يكون الله ولي أمرهم والمتصرف في شؤونهم أهل الإيمان. ) ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا يحزنون (. أن لفظة(ولي)لا تعني المحبة بل هي على وزن مفعول، وعليه يكون المعنى أن الذين يكون الله ولي أمرهم والمتصرف في شؤونهم لا خوف عليهم وكذلك الآية) المؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ( أن المؤمنين يلتزم بعضهم شؤون بعض ويتصرف فيها ويؤثر أحدهم في مصير الآخر. ) أنما وليكم الله ورسوله.. ( أنهم الذين لهم الحق في التصرف في شؤونكم. 2 ـ ولاء الإمــامة: وبعبارة أخرى ولاية المرجعية الدينية وهو مقام من ينبغي على الآخرين أن يتبعوه وإن يعتبروه قدوة لهم في أعمالهم وسلوكهم وأن يأخذ عنه تعاليمهم الدينية وأهم شروطها... أ ـ أن يكون فيه نص إن الرجس لا يعرف له طريق. ب ـ إن الطهارة رداءه. صول الولاية في الإسلام. ج ـ تكون فيه نصوص بأنه على علم بالأحكام القرآن وشرائعه بعلمه يرفع الاختلاف بين الناس.
صول الولاية في الإسلام
وهذا الأصل مأخوذ من قوله: ولَسْتُ بخيركم. أهمية موضوع الولاية في الإسلام. – الثقافة القرآنية. فأيُّ شريعة أو قانون في الأرض يشتمل على معاني هذا الأصل الثَّانِي، الذي يُمّيِّزُ بَيْنَ »الكفاءة« و»الخيرية«، أيها المبهورون بما عند الغير من قشور، الزاهدون فيما عندهم من كنوز لاَ تَنْفَذُ، وينابيع لا تنضُبُ!. الأصل الثالث: »لا يكون أَحَدُ بمُجَردِ ولايته أَمْرًا من أمور الأمَّة »خيْرًا« من الأمة، وإِنَّمَا تُنَالُ الخيرية بالسلوك والأعمال، فأبو بكر، إذا كان »خَيْرَهُمْ«، فَلَيْسَ ذلك لمجرد ولايته عليهم، بل ذلك لأعماله ومواقفه، وهذا الأصل مأْخُوذُ أيضًا من قوله: »ولستُ بخيركم حيث نفَى الخير عند ثبوت الولاية«. وأضيف إلى هذا الاعتبار، اعتبار أَهَمُّ منه، وهو الاعتبار القرآني في تقييم النَّاس تقييما ذاتيًا قائما على ما يقدم الإنسان لنفسه من خير، فالأفضلية – بالمفهوم القرآني – تكون بالإيمان والتقوى لا بالمنصب والمسؤولية، كما نصت على ذلك الآية 13 من سورة الحجرات: »يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وأنثى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا، إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكمْ، إِنَّ اللَّهَ عَلِيمُ خَبِيرُ« الأصل الرابع: حَقُّ الأمَّة في مراقبة أُولِي الأمرِ، لأنها مصدر سلطتهم، وصاحبةُ النظر في ولايتهم وعزلهم.
أؤكد على ما ذكرت في مطلع المقال على أن الولاية والقوامة لم تشرعا إلا لتنظيم الأسرة المسلمة ورعايتها والحفاظ عليها، والولي التقي العاقل الراشد قادر على توليها وقيادتها والقيام بشؤونها، ومما يثير التعجب كما ذكر الشيخ الشعراوي رحمه الله في تفسيره لآية القوامة (أن النساء اللاتي يخفن من هذه الآية ويعارضنها يغضبن عندما لا يرزقن بالأولاد الذكور؟! ) لأنهن يدركن في قرارة أنفسهن - ولو تظاهرن بعكس ذلك - بأنهم سند قوي من بعد الله عز وجل، وقادرون على حمايتها من الأذى وأقوى حجة وليسوا كالإناث، كما قال سبحانه: (أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين)، وحتى ولو أساء البعض استخدام الولاية فليس ذلك مبررا لإلغائها والمطالبة بإسقاطها، فنحن في دولة تحكم بشرع الله بالعدل والحق وتعطي كل ذي حق حقه، والقضاء كفيل بمعاقبة كل مخطئ متجاوز تسول له نفسه ظلم الآخرين وجورهم ونزع الولاية منه إذا لزم الأمر. آخر تحديث
10:08
الخميس 28 أبريل 2022
- 27 رمضان 1443 هـ
الأصل التاسع: لاَ تُحْكَمُ الأمَّةُ إلاَّ بالقانون الذي رَضِيَتهُ لنفسها، وعرفت فيه فائدتها، وما الولاة إلاَّ مُنَفِّذُون لإرادتها، فهي تطيع القانون لأنَّه قانُونُها، لاَ لأَنَّ سلطة أخرى، لفرد، أو لجماعة، فَرَضَتْهُ عليها، كائنا مَنْ كَانَ ذلك الفرد، وكائنة مَنْ كانت تلك الجماعة، فتشعر بأَنَّـهَا حُرَّةُ في تصرُّفاتها، وأنهَّا تُسَيّرُ نفسها بِنَفْسِهَا، وأنَّها ليسَتْ ملكًا لغيرها من الناس، لا الأفراد، ولا الجماعة ولا الأمم، ويشعرُ هذا الشعورَ كُلُّ فردٍ من أفرادها. الأصل العاشر: وهذا الأصل مَأْخُوذُ من قوله: »أطيعوني ما أطعت الله فيكم، فَإِذَا عَصَيْتُهُ فلا طاعة لي عليكم«. فهم لا يُطِيعونَهُ، هو لذاته، وإنَّمَا يطيعون الله باتباع الشرع الذي وضعه لهم، وَرَضُوا به لأنفسهم، وإنَّمَا هو مكلف منهم بتنفيذه عليه وعليهم، فلهذا إذا عصى وخالف لم تَبْقَ له طاعةٌ عليهم. الأصل الناس كلهم – أمام القانون – سواء لا فرقَ بين قويِّهم وضعيفهم، فيُطبَّقُ على القوي دون رهبة لقوته، وعلى الضعيف دون رقة لضُعفه. الأصل الحادي عشر: صون الحقوق: حقوق الأفراد، وحقوق الجماعات، فلا يضيع حقُّ ضعيف لضعفه، ولا يذهب قويٌّ بحقِّ أحَدٍ لقوتّه عليه.