مع تحيات: المنارة للاستشارات لمساعدة الباحثين وطلبة الدراسات العليا - أنموذج البحث العلمي
- ما هي طرق وأساليب البحث العلمي
- ماهي الطريقه العلمية التي يستخدمها العلماء - هوامير البورصة السعودية
- ما أهمية الطريقة العلمية للعلماء - موضوع
- دروس من سورة المجادلة – e3arabi – إي عربي
- ص414 - كتاب أسباب النزول ت الحميدان - سورة المجادلة - المكتبة الشاملة
- برنامج أسباب النزول - سورة المجادلة - YouTube
ما هي طرق وأساليب البحث العلمي
كي تصبح الفرضية فرضية علمية، يجب أن تدعم أو تُرفض بالاعتماد على عملية تجريبية منتقاة بعناية أو على عمليات الرصد. المصدر: Sergey Nivens | Shutterstock
الفرضية العلمية ( scientific hypothesis) هي لبنة البناء الأولى في المنهج العلمي ( scientific method). ويصفها العديدون بأنها "تكهن معرفي" مبني على المعرفة المسبقة والرصد. ورغم صحة ذلك، إلا أنه بالإمكان توسيع التعريف؛ فقد تتضمن الفرضية أيضاً تفسيراً لصحة التخمين وفقاً للجمعية الوطنية لاساتذة العلوم. أساسيات الفرضية:
الفرضية عبارة عن حل مقترح لحادثة غير مفسرة ولا تتلاءم مع النظرية العلمية المقبولة حاليا. والفكرة الأساسية لأي فرضية هي عدم وجود نتيجة مسبقة ومحددة. ولكي تصبح الفرضية فرضية علمية يجب أن تُدعم أو تُرفض بالاعتماد على عملية تجريبية منتقاة بعناية أو على عمليات الرصد. ما أهمية الطريقة العلمية للعلماء - موضوع. ويُعرف هذا الأمر بقابلية التفنيد ( falsifiability)، أو قابلية الاختبار ( testability) وفقاً للموسوعة البريطانية Britannica. وفي هذه المرحلة العلمية من المنهج العلمي تكمن النقطة الجوهرية في اشتقاق التنبؤات المتعلقة بالتجارب المستقبلية باستخدام الفرضية، وبعد ذلك إجراء هذه التجارب لمعرفة فيما إذا كانت تدعم التنبؤات.
ماهي الطريقه العلمية التي يستخدمها العلماء - هوامير البورصة السعودية
يعتبر فريدريك دبليو تايلور مؤسس الحركة المعروفة باسم المنظمة العلمية للعمل. الفكرة الأساسية للمنظمة هو القضاء على إهدار الوقت والمال وما إلى ذلك في تسيير المؤسسات من خلال طريقة علمية. ويذكر فريدريك تايلور أن "الهدف الرئيسي للإدارة يجب أن يكون ضمان أقصى قدر من الازدهار، لكل من صاحب العمل والموظف ". نظرية الادارة العلمية والعلاقات الانسانية:
في الماضي، كان هناك اعتقاد خاطئ بأن الزيادة في الإنتاج ستؤدي إلى البطالة ، حيث تجبر بعض أنظمة الإدارة السيئة العامل على الحد من إنتاجه لحماية مصالحه لأنه عندما يزيد معدل عمله، يتمكن صاحب العمل من عدم زيادة راتبه. أساليب عمل كهذه من شأنها تضييع جهود العمال. الهدف من التنظيم العلمي للعمل هو كسر هذه العقبات واكتشاف أكثر الطرق فعالية لإنجاز مهمة ما وتوجيه العمال إليها. بالنسبة لصاحب العمل، لا يعني الإنتاج الأقصى الحصول على أرباح كبيرة قصيرة الأجل، ولكن تطوير جميع جوانب الشركة إلى مستوى من الازدهار. بالنسبة للموظف أقصى قدر من الإنتاج لا يعني الحصول على رواتب عالية فورًا، بل التطوير الشخصي للعمل بكفاءة وبجودة. يميز فريدريك تايلور بين الإنتاج والإنتاجية فيقول: " الإنتاج الأقصى هو نتيجة أقصى إنتاجية، والتي تعتمد على تدريب كل من صاحب العمل والموظف. ما هي طرق وأساليب البحث العلمي. "
ما أهمية الطريقة العلمية للعلماء - موضوع
نيويورك: منشورات دوفر..
والخطأ من النوع II (أو Type II error) الذي يحصل عندما لا يجري رفض الفرضية العدمية عندما تكون خاطئة. وأثناء تحليل النتائج يُمكن رفض الفرضية أو تعديلها، لكن من غير الممكن إثبات صحتها 100% عند أي زمن. فعلى سبيل المثال، جرى اختبار النسبية للعديد من المرات، ولذلك فهي مقبولة بشكلٍ عام على أنها صحيحة، لكن قد تأتي لحظة ما لم نواجهها في السابق وتظهر عندها النسبية غير صحيحة. فمثلاً، يُمكن للعلماء أن يضعوا فرضية تقول بأنّ نوعاً محددا من الطماطم أحمر. وخلال البحث، يجد العلماء أنّ كل الطماطم المنتمي لهذا النوع أحمر. ماهي الطريقه العلمية التي يستخدمها العلماء - هوامير البورصة السعودية. وعلى الرغم من تأكيد اكتشافاتهم للفرضية، ربما يوجد حبة طماطم غير حمراء في مكانٍ ما من العالم. ولذلك ففرضية العالم في هذه الحالة صحيحة، لكنها ليست صحيحة 100% في كل الأوقات (لا نستطيع الجزم أن كل الطماطم المنتمية لهذا النوع ستكون دوما حمراء). تطور الفرضية:
تتألف معظم الفرضيات التقليدية من مفاهيم يُمكن ربطها معاً واختبار علاقاتها ببعضها. تجتمع الفرضيات معاً لتشكل إطار عمل مفاهيمي. ومع الاستمرار بجمع المزيد من البيانات والأدلة لدعم الفرضية، فإنها تصبح فرضية عاملة، الأمر الذي يُمثل معلماً مهماً جدا على طريقها لتصير نظرية.
[١٠] ورد في سبب النزول أن رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- كان في الصُّفة، وكان المكان لا يتّسع لكثيرٍ من النّاس، فأراد رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- أن يُكّرم البدريّين، وهم كلّ من شهد غزوة بدر من المهاجرين والأنصار. [٩] فلمّا جاء أُناس منهم قاموا أمام رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- ولم يجدوا مكانًا ليجلسوا فيه؛ فبدأ يأمر الجالسين بالقيام لإكرام أهل بدر، فشقّ عليهم ذلك. ص414 - كتاب أسباب النزول ت الحميدان - سورة المجادلة - المكتبة الشاملة. ورأى رسول الله ذلك في وجوههم، فبدأ المنافقون يثيرون الفتنة بين المسلمين بسبب ما فعل رسول الله حين أمرهم بالقيام لأهل بدر، فأنزل الله -تعالى- هذه الآية. [٩]
المنافق الذي كان يجالس الرسول وينقل كلامه لليهود
جاء في سبب نزول قوله -تعالى-: (وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ ۚ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُون) ، [١١] أنّها نزلت في عبد الله بن نبتل؛ وهو أحد المنافقين الذين كانوا يجالسون رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- وكان ينقل كلّ ما يسمعه في مجلسه إلى اليهود. [٩] وسأله رسول الله ذات مرةٍ عن سبب إيصال كلامه لليهود، فحلف بالله أنّه لم يفعل ذلك، وذهب فأحضر أصحابه فشهدوا معه، فأنزل الله -تعالى- هذه الآية. [٩]
المراجع ↑ سورة المجادلة ، آية:1
^ أ ب ت ث أبو المظفر، منصور بن محمد بن عبد الجبار ابن أحمد المروزى السمعاني (1997)، كتاب تفسير السمعاني (الطبعة الأولى)، السعودية: دار الوطن للنشر، صفحة 382-386، جزء 5.
دروس من سورة المجادلة – E3Arabi – إي عربي
المحاور التي تتناولها سورة المجادلة:
– تناول سورة المجادلة الكثير من الأحكام التشريعية لحكم الظهار، حيث كان إذا أراد الرجل أن يحرم زوجته على نفسه يقول (أنت علي كظهر أمي)، ثم يعود إليها مرة أخرى دون كفارة، ولكن جاء الإسلام فأعلى شأن المرأة وجاء حكم كفارة اليمين. – وقد عرض الله تعالى في الآية الكريمة حكم التناجي، كما عرض أيضا آداب المجلس ومنع التغامز بين الأخرين في المجالس حتى لا يتسبب ذلك في الكثير من الحرج لمن في المجلس، وتحدث الله في النهاية على المنافقين وقال أنهم من أعداء الاسلام ويسعون دائما لإيذاء المسلمين.
ص414 - كتاب أسباب النزول ت الحميدان - سورة المجادلة - المكتبة الشاملة
هؤلاء الذين لا يوادّون
من حادّ الله ورسوله ولو كانوا آباءهم، أو أبناءهم، أو إخوانهم، أو عشيرتهم، كتب الله
في قلوبهم الإيمان. وإنما عُنِي بذلك: قضى لقلوبهم الإيمان، ففي بمعنى اللام، وقوّاهم ببرهان منه ونور وهدى( وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ
تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ) يقول: ويدخلهم بساتين تجري من تحت أشجارها الأنهار
ماكثين فيها أبدا( رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ) بطاعتهم إياه في الدنيا( وَرَضُوا عَنْهُ) في الآخرة بإدخاله إياهم الجنة( أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ) يقول: أولئك الذين هذه
صفتهم جند الله وأولياؤه( أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ) يقول: ألا إن جند الله وأولياءه
هم الباقون المُنْجحون بإدراكهم ما طلبوا، والتمسوا ببيعتهم في الدنيا، وطاعتهم ربهم.
برنامج أسباب النزول - سورة المجادلة - Youtube
فزجر الله عن هذا الأمر وبين شؤمه وجعل عقاباً لم يرتكبه وهو كفارته من الإعتاق لرقبة فمن لم يجد فالصيام شهرين، فمن لم يجد فالإطعام ستين مسكينا.
أخبرنا عبد الرحمن بن أبي حامد العدل قال: أخبرنا محمد بن محمد بن عبد الله بن زكريا قال: أخبرنا محمد بن عبد الرحمن الدغولي قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن سيار قال: أخبرنا عبد العزيز بن يحيى بن يوسف حدثنا أبو الأصبع الحراني قال: أخبرنا محمد بن مسلمة، عن محمد بن إسحاق، عن معمر بن عبد الله بن حنظلة. عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال: حدثتني خويلة بنت ثعلبة وكانت عند أوس بن الصامت أخي عبادة بن الصامت، قالت: دخل عليّ ذات يوم وكلمني بشيء وهو فيه كالضجر، فراددته فغضب فقال: أنت عليّ كظهر أمي. ثم خرج في نادي قومه ثم رجع إليّ فراودني عن نفسي، فامتنعت منه، فشادني فشاددته فغلبته بما تغلب به المرأة الرجل الضعيف، فقلت: كلا والذي نفس خويلة بيده لا تصل إلي حتى يحكم الله تعالى فيّ وفيك بحكمه.... ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أشكو ما لقيت، فقال: زوجك وابن عمك اتقي الله وأحسني صحبته، فما برحت حتى نزل القرآن: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا} إلى قوله: {إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ} حتى انتهى إلى الكفارة، قال: (مريه فليعتق رقبة)، قلت: يا نبي الله والله ما عنده رقبة يعتقها، قال: (مريه فليصم شهرين متتابعين).
فقالوا: لا والله لا نفعل; نتخوف أن ينزل فينا - أو يقول فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقالة يبقى علينا عارها ، ولكن اذهب أنت فاصنع ما بدا لك. قال: فخرجت حتى أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته خبري. فقال لي: " أنت بذاك ". فقلت: أنا بذاك. فقال: " أنت بذاك ". قال: " أنت بذاك ". قلت: نعم ، ها أنا ذا فأمض في حكم الله تعالى فإني صابر له. قال: " أعتق رقبة ". قال: فضربت صفحة رقبتي بيدي وقلت: لا والذي بعثك بالحق ما أصبحت أملك غيرها. قال: " فصم شهرين ". قلت: يا رسول الله ، وهل أصابني ما أصابني إلا في الصيام ؟ قال: " فتصدق ". فقلت: والذي بعثك بالحق ، لقد بتنا ليلتنا هذه وحشى ما لنا عشاء. قال: " اذهب إلى صاحب صدقة بني زريق فقل له فليدفعها إليك ، فأطعم عنك منها وسقا من تمر ستين مسكينا ، ثم استعن بسائره عليك وعلى عيالك ". قال: فرجعت إلى قومي فقلت: وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي ، ووجدت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السعة والبركة ، قد أمر لي بصدقتكم ، فادفعوها إلي. فدفعوها إلي. وهكذا رواه أبو داود ، وابن ماجه ، واختصره الترمذي وحسنه وظاهر السياق: أن هذه القصة كانت بعد قصة أوس بن الصامت وزوجته خويلة بنت ثعلبة ، كما دل عليه سياق تلك وهذه بعد التأمل.