تحوّل مستشفى ابن النفيس بدمشق إلى العزل الكامل، تزامناً مع ازدياد مضطرد بعدد الإصابات بفيروس كورونا (كوفيد-19)، في مناطق سيطرة نظام الأسد. وبحسب ما أفاد موقع "صوت العاصمة" المحلي، أمس الثلاثاء، فإنّه تمّ تحويل مستشفى ابن النفيس لمستشفى عزل بالكامل، مع استثناء الإسعاف والعمليات المستعجلة فقط، وتأجيل الحالات الباردة. وأشار الموقع أنّ هذا الإجراء جزء من خطّة التصدّي لفيروس كورونا، وجاء بعد تضاعف مفاجئ لعدد الإصابات اليومية. مستشفى ابن النفيس (العراق) - أرابيكا. ولم تعلن وزارة الصحة في حكومة نظام الأسد عن تحويل المستشفى للعزل، حتى ساعة كتابة هذا الخبر. وكان قد عاد مستشفى "المجتهد" بدمشق إلى حالة الاستنفار، الأربعاء الماضي 25 آب، بسبب الازدياد الملحوظ بأعداد المصابين بفيروس كورونا، وذلك بحسب ما أعلنت وكالة "سانا" التابعة للنظام. والأربعاء الماضي أيضاً، أوعز ما يسمى "الفريق المعني بالتصدي لجائحة كورونا" بحكومة نظام الأسد، برفع حالة التأهب بشكل كامل في جميع المستشفيات، واتخاذ إجراءات أُخرى بهدف مقاومة انتشار الفيروس، الذي ازدادت معدّلات الإصابة به بشكل ملحوظ في الآونة الأخيرة. وحذر الدكتور نبوغ العوا عضو "الفريق الاستشاري لمواجهة جائحة كورونا"، عبر صحيفة "الوطن"، من انتشار مخيف للفيروس في حال عدم اتخاذ الإجراءات المطلوبة بشكل حازم.
- رقم مستشفى ابن النفيس
- مستشفي ابن النفيس البحرين
- آراء أهل السنه في نكاح الدبر - شبكة الدفاع عن السنة
- جواز إتيان الزوجة في الدبر من كتب أهل السنة و الجماعة - YouTube
- كتاب الأم/كتاب النكاح/باب إتيان النساء في أدبارهن - ويكي مصدر
- إتيان المرأة من الدبر بين التحريم والإباحة ..مجمع البحوث يحسم الجدل
- هل أحاديث ( إتيان الدبر ) جميعها معلولة ؟!
رقم مستشفى ابن النفيس
فائدة: من معادلات صناعة المبدعين: التركيز على مجال واحد، لامانع من الاشتغال بمجالات أخرى كهوايات، لكن التركيز على مجال واحد فقط. الحب الشيء لا يكفي للإبداع فيه، بل لابد من الرغبة الشديدة في عمل هذا الشيء. ابن النفيس في القاهرة وفي سنة (633هـ) نزح ابن النفيس إلى القاهرة، ويقال عن سببِ انتقالهِ إلى القاهرة، أنّ خصومةً حدثت بينه وبين زميله أبي أصيبعة ترك دمشق على إثرها، والتحق " بالمستشفى الناصري "، واستطاع بجدّه واجتهاده أن يصير رئيسًا له، وعميداً للمدرسة الطبية الملتحقة به، ثم انتقل بعد ذلك بسنوات إلى " مستشفى قلاوون " على إثر اكتمال إنشائه سنة (680هـ). كما أصبح ابن النفيس طبيباً خاصاً لحاكم مصر ( الظاهر بيبرس) ، وهو الذي عينه رئيسا للأطباء في الديار المصرية، ولم يكن هذا المنصب فخريا، بل كانت له السلطة لمحاسبة الأطباء ومراجعتهم في أخطائهم. رقم مستشفى ابن النفيس. فقه ابن النفيس كان عندهُ اهتمام بالفقه منذ طفولتهِ، وخاصة على المذهب الشافعي ، فالتحق " بالمدرسة السرورية "، ولذلك أفرد له " السبكي " ترجمة في كتابه "طبقات الشافعية الكبرى" باعتباره فقيهًا شافعيًا. ابن النفيس يتصدى لوباء القاهرة تبينت عظمةُ وأهميةُ ابن النفيس للناس، بعد مضي (39)عام على وجوده في مصر، حين انتشرَ في ذلكَ الوقت وباء، فتكَ بأهلِ مصر، وماتَ منهُم الآلاف.
مستشفي ابن النفيس البحرين
لماذا انتقل من دمشق إلى القاهرة؟ خصومةً حدثت بينه وبين زميله أبي أصيبعة ترك دمشق على إثرها، والتحق "بالمستشفى الناصري"، واستطاع بجدّه واجتهاده أن يصير رئيسًا له، وعميداً للمدرسة الطبية الملتحقة به، لماذا لقب بابن النفيس المصري؟ انتشرَ في ذلكَ الوقت وباء، فتكَ بأهلِ مصر، وماتَ منهُم الآلاف، قام ابن النفيس بتشكيل فريق طبي كبير، وأعطاهم الوصايا في التعامل مع هذا الوباء، حتى سيطروا على هذا المرض وانتصروا عليه. ومن وقتها نال الشهرة الواسعة بين حكام مصر وشعبها فلقبوه بلقب (ابن النفيس المصري) فنال الشهرة والمال الكثير. ماهي انجازات ابن النفيس الطبية؟ - اكتشاف الدورة الدموية الصغرى. - إسهاماته في الإبصار والتشريح والتنبيه على خطورة الملح. - اكتشفَ الدورتين الصغرى والكبرى للدورة الدموية. - ووضعَ نظريةً باهرة في الإبصار والرؤية. - وكشفَ العديدَ من الحقائق التشريحيّة. ابن نفيس سيرة معلومات نبذه عنه عالم وطبيب عربي مسلم - علاء الدين. - وجمعَ شتاتَ المعرفة الطبية والصيدلانية في عصره. - وقدم للعلم قواعد للبحث العلمي وتصورات للمنهج العلمي التجريبي. - أول من طلب من مرضاه بضرورة الاعتدال في تناول الملح، وقدَّم أدق الأوصاف لأخطار الملح، وأثر الملح على ارتفاع ضغط الدم.
ابن النفيس عبقري الطب العربي أُمتنا الإسلاميّة غنية بالرجالِ العظام، المبدعين والقدوات في كلّ مَيدان، نقفُ لنتعرّف على أحدِ هؤلاءِ القامات، إنّهُ عبقري الطبِ العربيّ ابنُ النفيس الطبيبُ والفيلسوف المسلم من علماءِ العصرِ الذهبيّ للعلوم، كانَ عالماً موسوعياً وطبيباً عظيماً ومؤلفاً غزير الإنتاج في اللغةِ والفلسفة والطبِ والحديث، كما كان فقيهاً مشهوراً، ويعدُ أحد رواد علم وظائفِ الأعضاء في الإنسان، أو ما يعرفُ اليوم بعلمِ الفيزيولوجيا. حياة ابن النفيس اسم ابن النفيس أبو الحسن علاء الدينِ علي بن أبي الحزم الخالدي المخزومي القرشي الحمصي الدمشقي الملقب بابن النفيس. مستشفى ابن النفيس بالبحرين تطلب ممرضين | 15000 وظيفة. مولد ابن النفيس ولد في حمص وترعرعَ في مدارِسها، فدرسَ علومَ اللغةِ العربيّة وبيانها وصرفَها وإدراكَ معانيها وبدائعِها في زمنٍ قياسيّ، ودرسَ الفقه والحديثَ، فاستحقَّ إطراءَ الأساتذة عليه، حتى خُيِّلَ للبعض أنّ ابن النفيس سيكونُ عالماً في الفقه أو الحديث أو لغوياً بارزاً، لكن نفسُهُ ورغبتهُ ذهبت في اتجاه آخر. ميوله لدراسة الطب رغمَ إبداعِ ابن النفيس في الفقه والحديثِ واللغة، غيرَ أنّهُ اتجهَ لدراسةِ الطب، وربما يكونُ السببُ في اتجاهه لدراسةِ الطب تعرضهُ لأزمةٍ صحيّة ألمّت به، يقولُ عنها: (قد عرض لنا حميات مختلفة، وكانت سنّنا في ذلك الزمان قريبة من اثنتين وعشرين سنة، ومن حين عوفينا من تلك المرضة حَمَلنا سوء ظننا بأولئك الأطباء (الذين عالجوه) على الاشتغالِ بصناعةِ الطب لننفع بها الناس).
وعن مسلم عن الزهري ان شاء مجيبة أو غير مجيبة غير أن ذلك في صمام واحد، واستمر يذكر عدة روايات في مضمون اتيانها من دبرها ولكن في قبلها، ثم عقب عليه بقوله: ما ذكرناه هو المعمول عليه عند المحققين. هل أحاديث ( إتيان الدبر ) جميعها معلولة ؟!. وثمة روايات أخر تدل على أن هذه الآية انما نزلت رخصة في اتيان النساء في أدبارهن ، منها:
قال الطحاوي: روى أصبغ بن الفرج عن عبدالرحمن بن القاسم قال: ما أدركت أحداً أقتدي به في ديني يشك أنه حلال، ثم قرأ الآية المذكورة، ثم قال: فأي شئ أبين من هذا. وقال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي: قال ابن القاسم: لم أدرك أحداً أقتدي به في ديني يشك فيه، والمدنيون يرون_ أو يروون_ فيه الرخصة عن النبي (ص)، يشير في ذلك الى ما روي عن ابن عمر وأبي سعيد، وشرح القاسمي يذكر روايات كثيرة في اباحته حتى قال:
أما رواية محمد فأخرجها الطبراني في الأوسط عن علي بن سعيد عن أبي بكر الأعين عن محمد بن يحيى بن سعيد بلفظ: انما أنزلت (( نساؤكم حرث لكم)) رخصة في اتيان الدبر. وأخرجه الحاكم في تاريخه بسنده عن عبدالله بن نافع، ورواه أبونعيم في تاريخ أصبهان عن طريق محمد بن صدقة الفدكي، كلهم عن مالك. قال الدار قطني: هذا ثابت على مالك
وروى أيضاً حديث أبي سعيد الخدري بسنده قال: أن رجلاً أصاب امرأة في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه وقالوا:أثغرها، فأنزل الله تعالى: ((فائتوا حرثكم أنى شئتم))_أي أباح ذلك_ ثم ذكر قول ابن عبد الحكم عن الشافعي أنه قال: لم يرد عن رسول الله(ص) في تحريمه ولا تحليله شئ، والقياس أنه حلال.
آراء أهل السنه في نكاح الدبر - شبكة الدفاع عن السنة
جواز إتيان الزوجة في الدبر من كتب أهل السنة و الجماعة - YouTube
جواز إتيان الزوجة في الدبر من كتب أهل السنة و الجماعة - Youtube
وروى أسامة بن أحمد التجيبي عن طريق معين بن عيسى فقال: سألت مالكاً عنه فقال: لا أعلم فيه تحريماً. ثم ذكر احتجاجات مع محمد بن الحسن _ وقد مر طرف منها_ في اباحته، وأخيراً قال:
وبالجملة، فهذا المقام من معارك الرجال،ومجادل الأبطال، وقد استفيد مما أسلفناه أن من جوز ذلك وقف مع لفظ الآية فانه تعالى جعل الحرث اسماً للمرأة، وقال بعض المفسرين: ان العرب تسمي النساء: حرثاً، قال الشاعر:
اذا أكل الجراد حروث قوم فحرثي همه أكل الجراد
يريد امرأتي. وقال آخر:
انما الأرحام أرض ولنا محترثات
فعلينا الزرع فيها وعلى الله النبات
وحينئذ ففي قوله تعالى: (( فائتوا حرثكم)) اطلاق في اتيانهن على جميع الوجوه، فيدخل في محل النزاع.
كتاب الأم/كتاب النكاح/باب إتيان النساء في أدبارهن - ويكي مصدر
اختلف المفسرون في معنى]فأتوهن من حيث أمركم الله[. فقد ثبت عن ابن عباس t وتلميذه عكرمة قوله بما معناه: «أُمِروا أن يأتوهن من حيث نهوا عنه، أي من حيث جاء الدم». ورُوي عن غيرهما أن معناه: فأتوهن من الوجه الذي أمركم الله فيه أن تأتوهن منه، وذلك الوجه هو الطهر دون الحيض. قال إمام المفسرين الطبري: «وأولى الأقوال بالصواب في تأويل ذلك عندي قول من قال: معنى ذلك: فأتوهن من قبل طهرهن. وذلك أن كل أمر بمعنى فنهي عن خلافه وضده، وكذلك النهي عن الشيء أمر بضده وخلافه. فلو كان معنى قوله: {فأتوهن من حيث أمركم الله} فأتوهن من قبل مخرج الدم الذي نهيتكم أن تأتوهن من قبله في حال حيضهن، لوجب أن يكون قوله: {ولا تقربوهن حتى يطهرن} تأويله: ولا تقربوهن في مخرج الدم دون ما عدا ذلك من أماكن جسدها، فيكون مطلقا في حال حيضها إتيانهن في أدبارهن. وفي إجماع الجميع على أن الله تعالى ذكره لم يطلق في حال الحيض من إتيانهن في أدبارهن شيئا حرمه في حال الطهر ولا حرم من ذلك في حال الطهر شيئا أحله في حال الحيض، ما يعلم به فساد هذا القول»، ثم أطال في الانتصار لهذا التفسير. آراء أهل السنه في نكاح الدبر - شبكة الدفاع عن السنة. أما الحرث فهو إلقاء البذر في الأرض، وأما الزرع فهو عملية إنبات هذا البذر، وهو من اختصاص الله سبحانه وتعالى كما قال:]أفرأيتم ما تحرثون، أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون؟[.
إتيان المرأة من الدبر بين التحريم والإباحة ..مجمع البحوث يحسم الجدل
وهذا فهم خاطئ للآية ، فإن قوله تعالى: ( فأتوا حرثكم أنى شئتم) يعني إباحة أحوال وأوضاع الجماع المختلفة ، إذا كانت في موضع الحرث: وهو الفرج ، وليس الدبر ، فيجوز أن يأتي الرجل زوجته من الخلف أو الأمام أو على جنب إذا كان ذلك في موضع الحرث ، وليس الدبر. ودليل ذلك أن رواية مسلم برقم (1435) لحديث جابر السابق في سبب نزول الآية فيها: (إِنْ شَاءَ مُجَبِّيَةً ، وَإِنْ شَاءَ غَيْرَ مُجَبِّيَةٍ ، غَيْرَ أَنَّ ذَلِكَ فِي صِمَامٍ وَاحِدٍ). (مُجَبِّيَةً): أي: منكبة على وجهها ، كهيئة السجود. (في صمام واحد): هو القبل. وفي رواية أبي داود للحديث نفسه برقم (2163): عن محمد بن المنكدر قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرًا يَقُولُ: إِنَّ الْيَهُودَ يَقُولُونَ إِذَا جَامَعَ الرَّجُلُ أَهْلَهُ فِي فَرْجِهَا مِنْ وَرَائِهَا كَانَ وَلَدُهُ أَحْوَلَ ،فَأَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ). وفي سنن الترمذي (2980) وحسنه عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: جَاءَ عُمَرُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! هَلَكْتُ.
هل أحاديث ( إتيان الدبر ) جميعها معلولة ؟!
الدكتور سعد الهلالى وبعض الأراء الفقهية تجيز جماع الزوجة من الدبر قال الحافظ: «جميع الأحاديث المرفوعة في هذا الباب –وعِدتها نحو عشرين حديثاَ– كلها ضعيفة لا يصح منها شيء. والموقوف منها هو الصحيح». وقال ابن حجر: «ذهب جماعة من أئمة الحديث –كالبخاري والذهلي والبزار والنسائي وأبي علي النيسابوري– إلى أنه لا يثبت فيه شيء». وقال الشافعي: «لم يصح عن رسول الله r في تحريمه ولا في تحليله شيء». (حذف). وقد أشار ابن حجر في تلخيص الحبير (3|180) إلى ضعف كل هذه الأحاديث. ولكن هناك رغبة شديدة بتصحيحه عند الكثيرين. فنقول لهم: حتى لو صح، فهو لا يدل على المطلوب، أي في الزوج. وهذا يقال في أكثر هذه الأحاديث التي يحاولون تصحيحها. والثابت أن إتيان الزوجة في دبرها، لم تشرّع له عقوبة، ولا عُرف عن رسول الله r أنه عاقب أحداً عليه. تفسير الآية وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ * نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (سورة البقرة 2: 222-223).
)انتهى
قلت: ليس كل المحدثين يوافقوا الطحاوي على القول بتواتر هذه الأخبار و إنما ورد فيها ما هو موضوع لا يشك في وضعه مثل حديث:(كفر بالله العظيم جل وعز عشرة من هذه الأمة: الغال والساحر والديوث وناكح المرأة في دبرها وشارب الخمر ومانع الزكاة ومن وجد سعة ومات ولم يحج والساعي في الفتن وبائع السلاح أهل الحرب ومن نكح ذات محرم منه. )