السؤال:
ما معنى الآية الكريمة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ﴿قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى﴾[طه: 18] ما تفسير ذلك وما هي المآرب الأخرى؟
الجواب:
تفسير ذلك أن الله عز وجل سأل موسى عليه الصلاة والسلام عن العصا التي معه وهو سبحانه وتعالى يعلم ولا يخفى عليه ذلك، لكن ليبين لموسى أن هناك شأناً أعظم مما كان يستعملها فيه فبين موسى عليه الصلاة والسلام مقاصده بهذه العصا فقال هي عصاي أتوكأ عليها يعني أعتمد عليها عند الحاجة وأهش بها على غنمي يعني أنني أهش ورق الشجر على الغنم حتى تأكله.
- الآية: ﴿ قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا..) - منتديات اول اذكاري
- القران الكريم |فَأَلْقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ
- تفسير: (قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى)
- الدكتور زياد اليوسف افندي
الآية: ﴿ قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا..) - منتديات اول اذكاري
{ قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَىٰ} يقول تعالـى ذكره مخبراً عن موسى: قال موسى مـجيبـاً لربه: { هِيَ عَصَايَ أتَوَكَّأُ عَلَـيْها وأهُشُّ بِها عَلـى غَنَـمِي} يقول: أضرب بها الشجر الـيابس فـيسقط ورقها فترعاه غنـمي، يقال منه: هشّ فلان الشجر يهشّ هشا: إذا اختبط ورق أغصانها فسقط ورقها كما قال الراجز: أهُشُّ بـالْعْصَا عَلـى أغْنامِي مِنْ ناعِمِ الأَرَاكِ والْبَشامِ وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك، قال أهل التأويـل. الآية: ﴿ قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا..) - منتديات اول اذكاري. ذكر من قال ذلك: حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قَتادة، فـي قوله: { وأهُشُّ بِها عَلـى غَنَـمِي} قال: أخبط بها الشجر. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة { وأهُشُّ بِها عَلـى غَنَـمِي} قال: أخبط بها الشجر. حدثنا بِشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة { وأهُشُّ بِها عَلـى غَنَـمي} قال: كان نبـيّ الله موسى صلى الله عليه وسلم يهشّ علـى غنـمه ورق الشجر. حدثنـي موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ { وأَهُشُّ بِها عَلـى غَنَـمِي} يقول: أضرب بها الشجر للغنـم، فـيقع الورق.
القران الكريم |فَأَلْقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ
وقيل: إنه أطلق له اسم الحجر ليضرب موسى أي حجر شاء وهذا أبلغ في الإعجاز. وقيل: إن الله تعالى أمره أن يضرب حجرا بعينه بينه لموسى عليه السلام ولذلك ذكر بلفظ التعريف. قال سعيد بن جبير: هو الحجر الذي وضع عليه موسى ثوبه لما اغتسل وفر بثوبه حتى برأه الله مما رماه به قومه. قال ابن عطية: ولا خلاف أنه كان حجرا منفصلا مربعا تطرد من كل جهة ثلاث عيون إذا ضربه موسى وإذا استغنوا عن الماء ورحلوا جفت العيون. قلت: ما أوتى نبينا محمد ﷺ من نبع الماء وانفجاره من يده وبين أصابعه أعظم في المعجزة فإنا نشاهد الماء يتفجر من الأحجار آناء الليل وآناء النهار ومعجزة نبينا عليه السلام لم تكن لنبي قبل نبينا ﷺ يخرج الماء من بين لحم ودم. القران الكريم |فَأَلْقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ. روى الأئمة الثقات والفقهاء الأثبات عن عبدالله قال: كنا مع النبي ﷺ فلم نجد ماء فأتي بتور؟؟ فأدخل يده فيه فلقد رأيت الماء يتفجر من بين أصابعه ويقول: "حي على الطهور" قال الأعمش: فحدثني سالم بن أبي الجعد قال: قلت لجابر: كم كنتم يومئذ؟ قال ألفا وخمسمائة. لفظ النسائي. السابعة: قوله تعالى: { قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ} يعني أن لكل سبط منهم عينا قد عرفها لا يشرب من غيرها. والمشرب: موضع الشرب وقيل: المشروب.
تفسير: (قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى)
وذكر بعضهم أنه كان عليه السلام يستقي بها فتطول بطول البئر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين في الليل، وإذا ظهر عدو حاربت عنه وإذا اشتهى ثمرة ركزها فأورقت وأثمرت، وكان يحمل عليها زاده وسقاء فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء، وإذا رفعها نضب، وكانت تقيه الهوام، وكانت تحدثه وتؤنسه ، ونقل الطبرسي كثيرا مما ذكر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. والظاهر أن ذلك مما كان فيها بعد ، وتكلف بعضهم للقول بأنه مما كان قبل. قال هي عصاي أتوكأ. ويحتمل إن صح خبر في ذلك ولا أراه يصح فيه شيء ، وكأن المراد من سؤاله تعالى إياه عليه السلام أن يعدد المرافق الكثيرة التي علقها بالعصا ويستكثرها ويستعظمها ثم يريه تعالى عقب ذلك الآية العظيمة كأنه جل وعلا يقول: أين أنت عن هذه المنفعة العظمى والمأربة الكبرى المنسية عندها كل منفعة ومأربة كنت تعتد بها وتحتفل بشأنها فما طالبة للوصف أو يقدر المنفعة بعدها. واختيار ما يدل على البعد في اسم الإشارة للإشارة إلى التعظيم، وكذا في النداء إيماء إليه والتعداد في الجواب لأجله ، و (مآرب أخرى) تتميم للاستعظام بأنها أكثر من أن تحصى ، وذكر العصا في الجواب ليجري عليها النعوت المادحة وفيه من تعظيم شأنها ما ليس في ترك ذكرها ، ويندفع بهذا ما أورد من أنه يلزم على هذا الوجه استدراك هي عصاي إذ لا دخل له في تعداد المنافع.
يستعمل الدخان علامة على النار يسميها المحدثون المؤشر، واستعمل الرماد علامة على ما بعد النار، سماها القدامى دليلا وقف عنده الواقفون على أطلال الأحبة بعد أن ظعنوا. الدخان دليل آني ينقطع عمله بعد مدة من اشتعال النار، والرماد دليل زماني لا ينقطع إلا بعد مدة أطول من اشتعال نار القرى مثلا. تجربة الإنسان مع النار والدخان والرماد هي تجربة سيميائية مثلثة، ففي حين تكون النار رمزا يكون الدخان والرماد دليلا. تفسير: (قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى). أن تشتغل العلامة رمزا يعني أنها تحمل بدلالات ليست من مقتضياتها، ولا ترتبط بها في الأصل إلا من بعيد. أقدم رموز النار التي استعملتها الأديان هي نار العذاب التي تسمى في عقيدتنا الإسلامية جحيما أو سعيرا. اسم الجحيم هو اسم عربي خالص، لأن الاسم المحيل عليه في الثقافات الأخرى لا يحيل على اللهيب، بل يحيل على العالم الأرضي أو التحتي، لذلك كان الجحيم في الآداب اليونانية واللاتينية تحت الأرض، ولا صلة له بالنار الإسلامية ومشاهد العذاب مثلا في جحيم الأديب الإيطالي دانتي Dante هي مشاهد لا إحالة فيها كثيفة على النار، مثلما في جحيم أبي العلاء المعري على الرغم من أسبقية مشهد الجحيم الإسلامي على مشهد جحيم دانتي، وقول القائلين باطلاع هذا عليه.
الدخان والرماد سدنة آلهة عظيمة اسمها النار. في بعض الأحيان يموت السدنة من أجل أن تحيا الآلهة، يموتون كي يبنوا لها مجدها، وكي يعبدها اللاحقون. النارُ في الثقافة العربية القديمة ليست موضوع عبادة بلا شك، لكنها موضوع رمزي بامتياز رمزيتها العظيمة لا تنفصل عنها رمزية الدخان المتصاعد في السماء، ولا رمزية اللهيب الذي هو نارٌ مندثرة تخلصت من ثيابها المستعرة، لتعوضها بثياب رمادية باهتة. في بعض استعمالاتنا الرمزية القديمة يقترن الدخان بالنار، فنحن نقول عمن أذكى الفتنة وتظاهر بالبراءة: يشعل النار ويسأل من أين الدخان؟ عبارة كهذه لم تتخلص من مركزية النار فيها. النارُ في ارتباطها بالدخان جعلته معنى ثاويا في خبايا معانيها، فنحن من الصعب اليوم أن ندرك معنى الدخان من غير أن يمر إدراكنا له عبر معنى النار، مثلما لا يمر إدراكنا للسقف إلا عبر إدراكنا للحائط الذي يرتبط به. قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش. هناك معان تقتضي أخرى أو تعلق بها، وهناك معان مستقلة بأنفسها لا ترتبط بغيرها. معنى النار في هذا السياق وغيره معنى محل، أي معنى تحل به معان أخرى ترتبط به مثل الدخان والرماد. الدخان والرماد هباءان، غير أن الدخان يرتفع في السماء، ويظل الرماد متعلقا بالأرض.
هذا الاقتراح سيسهم في تخفيف العبء على طواريء المستشفيات الحكومية في أوقات الذروة، بالذات، وسيطور آلية تعامل وزارة الصحة مع القطاع الخاص في هذا الشأن، وسيشجع القطاع الخاص على التوسع والتطوير في أقسام الطوارئ...
الدكتور زياد اليوسف افندي
استبشرنا كإعلام رياضي وجماهير خيرًا بنظام المسؤولية التضامنية كبند من بنود اللائحة الأساسية للأندية التي أصبحت شرطًا "ملزمًا" لأي رئيس نادٍ ومجلس إداراته بالتوقيع إقرارًا بالالتزام بمضمونه وفي المقابل لن تقبل استقالة أي مجلس إدارة إذا كانت عليه التزامات أو مخالفات مالية تتنافى مع هذا البند لكيلا تعيق عمل الإدارة الجديدة بتحملها مسؤولية أخطاء ومخالفات ليس لها ذنب فيها. ـ كما استبشر المجتمع الرياضي عامة خيرًا أكثر مع مكرمة ولي العهد الأمير محمد بن سلمان حينما تكفل "حفظه الله" بتسديد ديون كل الأندية لتصبح على "الزيرو" وبالتالي بداية عهد جديد ودعنا مرحلة من "التسيب" المالي الذي نتج عنه فساد إداري ومالي ما زالت إلى يومنا هيئة النزاهة ومكافحة الفساد "تحقق" مع بعض مجالس إدارات الأندية لكشف خفايا "المتورطين" فيه. ـ بشائر الخير استمرت بعدما تحولت هيئة الرياضة إلى وزارة بقيادة الأمير عبد العزيز بن تركي وفق آلية "دعم" منظم لم يسبق أن حصلت عليه الأندية سنويًا وفق منهجية نظام يساعد الأندية على زيادة مداخلها بالملايين وفق رقابة تمنعها إداراتها الوقوع في آفة "التفريط والإسراف" والعودة من جديد إلى المربع القديم بالدخول في مشاكل مالية وديون "وكأنك يا بو زيد ما غزيت".
الأستاذ زياد اليوسف مدير عام شركة المدفوعات السعودية - YouTube