رابط مكتبة طريق المعرفة
مكتبة الكتب
تُوفر مكتبة الكتب عددًا كبيرًا من الكتب المتنوّعة للأطفال والمرأة والكتب العلمية والموضوعات الأدبية والدينية، فضلًا عن عدد كبير من الروايات العربية والمُترجمة. رابط موقع مكتبة الكتب
موقع كتبجي
يُعتبر الموقع مشروع ريادة أعمال تأسس في عام 2013، يسعى إلى نشر الوعي بين الأفراد والمجتمع ويُقدّم مقالات مختلفة وترجمات تهم القرّاء تتحدّث عن تجاربهم وآرائهم في كل ما قرؤوه. كما يُقدّم الموقع توصيات للقرّاء الجدد حول الاختيارات المقترحة بحسب تفضيلاتهم. موقع الشعر والشعراء - شعر | موقع الشعر. يضم الموقع قسم خاص للعلاج بالقراءة، ويستقبل شكاوى القرّاء ويُقدّم الاستشارات لهم. رابط موقع كتبجي
موقع كتب PDF
يُقدّم الموقع مؤلفات مختلفة مترجمة لأشهر القرّاء العالميين في مختلف الأصناف. كما يضم بين أقسامه قسم خاص بأحدث الكُتب، ويُتيح للقرّاء نشر الكتب التي أعجبتهم. رابط موقع كتب PDF
اقرأ أيضًا:
كيفية تحويل الكتب الالكترونية الى كتب مسموعة ؟
أفضل تطبيقات الكتب الصوتية العربية
لماذا هناك رائحة مميزة لـ الكتب القديمة ؟
ماذا تعني هذه الأرقام الموجودة في صفحة حقوق النشر في الكتب؟
مواقع الادب العربي لرواد الرياضة ينظم
توسعت شبكة الإنترنت في المنافع التي تقدمها للمستخدمين حتى طرقت باب الشعراء ومحبي الأدب، مع إعلان مهندس برمجيات وشاعر سوري عن إطلاقه المرحلة الثانية من برنامج لمعالجة الشعر ''عروضياً'' عبر شبكة الإنترنت. وأعلن مختار سيّد صالح المعروف في الأوساط الأدبية باسم مختار الكمالي وهو مهندس برمجيات وشاعر سوري من مدينة البوكمال، عن مشروعه الذي يسمح بتقطيع بيوت الشعر بحسب تفعيلاتها ويكشف الخلل في أوزانها، وهو ما سيدعم بشكل رئيس الشعراء المبتدئين. روائع الأدب العربي - سطور. وقال الكمالي عبر موقعه الخاص: لسنوات طوال كنت أعتبر مشروع الفراهيدي تجربة برمجيَّة خاصَّة بي فقط وهذا ما كنت أسميه المرحلة الأولى، لكن وبعد إطلاق مشروع الفراهيدي على الويب بصورتِهِ الحاليَّةِ فالمشروع يمر بالمرحلةَ الثَّانيةَ التي أرى لها آفاقا لا حدود لها. وأضاف الكمالي في الصفحة الخاصة بالتعريف بالبرنامج: البرنامج عبارة عن نظام حاسوبي يهدف إلى توظيف برمجيات الحاسب الآلي في معالجة الشعر العربي عروضياً بحيث يصبح في مقدور الآلة تشريح أي نص شعري أو غير شعري تشريحا صحيحاً من الناحية العروضية، وقد استوحي اسم المشروع من اسم العالم الجليل الخليل بن أحمد الفراهيدي الذي اكتشف أوزان الشعر العربي وقام بصياغة قواعدها ووضع مصطلحات علم العروض من خلال استقرائه للمنجز الشعري العربي حتى زمانه.
مواقع الادب العربي للتأمين
ومنهم من يتناول الأنواع الأدبية ،كالقصة،والمسرحية،والمقامة. ومنهم من يتناول الظواهر الأدبية ،كالنقائض،والموشحات. ومنهم من يتناول الشعراء في عصر معين أو من طبقة معينة
حتى أذا جاء العصر العباسي الثاني أخذ الأدب يستقل عن النحو واللغة، ويعني بالمأثور شرحا وتعليقا الأخبار التي تتعلق بالأدباء أنفسهم. ـ وفي العصر الحديث انبرى عدد كبير من الأدباء، والمؤلفين، والدارسين، فكتبوا تاريخ الأدب العربي في كتب تتفاوت في أحجامها ومناهجها، فجاء بعضها في كتاب، والبعض الأخر في مجلدات, مثل كتاب "تاريخ الأدب العربي" للسباعي
تقسيمات تاريخ الأدب العربي وعصوره
درج مؤرخ الأدب العربي على تقسيم العصور الأدبية تقسيما يتسق مع تطور التاريخ السياسي، لما بين تاريخ الأدب وتاريخ السياسة من تأثير متبادل. مواقع الادب العربي لرواد الرياضة ينظم. ولكن هذا التقسيم لا يعني أن الظواهر الأدبية تتفق مع العصور التاريخية اتفاقا تاما ،وذلك أن الظواهر الأدبية تتداخل قليلا أو كثير في العصور التاريخية. وأكثر من أرخو للأدب العربي وزعوا حديثهم عنه على خمسة عصور أساسية هي:
1- العصر الجاهلي:
وقد حدده المؤرخون بمائه وخمسين سنة قبل بعثة النبي (عليه الصلاة والسلام)
2-العصر الإسلامي:
ويمتد من بداية الدعوة الإسلامية إلى سقوط الدولة الأموية عام عهد صدر الإسلام: ويشمل عهد الرسول (صلى الله عليه (132ه،750م) وينقسم هذا العصر إلى عهدين:
-عهد صدر الإسلام:
ويشمل عهد الرسول (صلى الله عليه وسلم) والخلفاء الراشدين.
مواقع الادب المتّحدة
وصبرَ كل العراقيين يا جملُ
صبـرَ العـراق وفي جَنبيهِ مِخـرزهُ يغوصُ حتى شغاف القلب ينسـملُ
ما هدموا.. ما استفزوا من مَحارمهِ ما أجرموا، ما أبادوا فيه، ما قتلوا
وطوقـُهم حـولهُ، يمشي مكابـرةً ومخــرزُ الطــوق في أحشائه يَغـِلُ
وصـوتُ حاديه يحـدوهُ على مَضضٍ وجُرحُــهُ هـو أيضًا نازِفٌ خضـلُ
يا صبـر أيوب، حتى صبرُه يصــلُ إلى حُدودٍ، وهــذا الصبرُ لا يصلُ!
مواقع الادب العربي الأصيل
متناولا النفس البشرية وسلوكها وأهوائها. ب- تجارب الآخرين: متناولا المجتمع بالنقد والتحليل. ج- ثقافته: متناولا موضوعات فكرية وفلسفية. د - من التاريخ: متناولا نضال الشعوب والأحداث الوطنية والسياسية. هـ - من الوثائق. (2) الفكرة، ( فكرة القصة):
هي وجهة نظر القاص في الحياة ومشكلاتها التي يستخلصها القارئ في نهاية القصة. موقع اللغة العربية كاملا وبحجم 3 ميغا تقريبا ( موقع ممتاز جدا لمن أراد تعلم العربية ) - الصفحة 2 - ملتقى أهل اللغة لعلوم اللغة العربية. وعلى القاص أن يتجنب الطرح المباشر؛ لئلا يسقط في هاوية الوعظ والإرشاد. (3) الحدث:
هو مجموعة الأعمال التي يقوم بها أبطال القصة ويعانونها ، وتكون في الحياة مضطربة، ثم يرتبها القاص في قصته بنظام منسق لتغدو قريبة من الواقع،
ويتم عرض الحوادث بواحدة من الطرق الثلاثة الآتية:
1-. النوع التقليدي: وفيه ترتب الأحداث من البداية ثم تتطور ضمن ترتيب زمني سببي. 2. الطريقة التي تنطلق من النهاية ثم تعود بالقارئ إلى البداية والظروف والملابسات التي أدت إلى النهاية. 3. الطريقة التي يبدأ الكاتب الحوادث من منتصفها، ثم يرد كل حادثة إلى الأسباب التي أدت إليها
(4) الحبكة:
هي فن ترتيب الحوادث وسردها وتطويرها. والحبكة تأتي على نوعين هما:
1. الحبكة المحكمة: وتقوم على حوادث مترابطة متلاحمة تتشابك حتى تبلغ الذروة ثم تنحدر نحو الحل.
العنوان Mp3 حجم الملف تحميل استماع التاريخ
من روائع الأدب العرب_1
6. 83 م. ب
5441 3745 19-07-2009
من روائع الأدب العرب_2
6. 52 م. ب
3415 664 19-07-2009
من روائع الأدب العرب_3
6. 8 م. ب
3182 321 19-07-2009
من روائع الأدب العرب_4
6. 78 م. ب
2910 242 19-07-2009
من روائع الأدب العرب_5
6. 72 م. ب
2850 222 19-07-2009
من روائع الأدب العرب_6
6. 76 م. ب
2532 202 19-07-2009
من روائع الأدب العرب_7
6. 86 م. ب
2694 193 19-07-2009
من روائع الأدب العرب_8
6. 51 م. ب
2707 168 19-07-2009
من روائع الأدب العرب_9
6. 77 م. ب
2612 163 19-07-2009
من روائع الأدب العرب_10
6. 67 م. ب
2696 167 19-07-2009
من روائع الأدب العرب_11
6. 82 م. ب
2520 129 19-07-2009
من روائع الأدب العرب_12
2426 140 19-07-2009
من روائع الأدب العرب_13
6. 74 م. ب
2425 111 19-07-2009
من روائع الأدب العرب_14
2500 103 19-07-2009
من روائع الأدب العرب_15
2501 106 19-07-2009
من روائع الأدب العرب_16
6. 73 م. ب
2507 138 19-07-2009
من روائع الأدب العرب_17
8. 91 م. مواقع الادب العربي للتأمين. ب
2600 177 19-07-2009
من روائع الأدب العرب_18 (النسخة الأصلية بها خلل)
6. 27 م. ب
2382 160 19-07-2009
للإبلاغ عن رابط لا يعمل
متصلة اقسمت علي المصحف كذباً وتسأل كيف تتوب عن هذا الفعل - YouTube
الحلف على المصحف كذبا لستر النفس Pdf
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (12 / 124 - 125): "ويؤخذ مِن قضيته أنه يُستحبُّ لمن وقع في مثل قضيته أن يتوب إلى الله تعالى، ويَستر نفسه، ولا يذكر ذلك لأحد؛ كما أشار به أبو بكر وعمر على ماعز، وأنَّ مَن اطَّلع على ذلك يَسترُ عليه بما ذكرنا، ولا يَفضحُه، ولا يرفعه إلى الإمام؛ كما قال صلى الله عليه وسلم في هذه القصة: ((لو سترتَه بثوبك لكان خيرًا لك))، وبهذا جزم الشافعي رضي الله عنه فقال: أحبُّ لمَن أصاب ذنبًا فستَره الله عليه أن يَستره على نفسه ويتوب، واحتجَّ بقصة ماعز مع أبي بكر وعمر". PANET | الحلف كذبًا لستر النفس، اقتباس : مركز الفتوى. وروى أحمد في المسند عن عمر أنه قال في قصة الرجل الذي أخذ امرأة في البستان، وفعل بها كل شيء غير أنه لم يجامعها، فقال: "لقد ستَر الله عليه لو ستَر على نفسه". وفي المستدرك عن ابن عمر أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قام بعد رجمه الأسلمي فقال: ((اجتنبوا هذه القاذورات التي نَهى الله عنها، فمَن ألمَّ بشيء منها فليَستتِر بستْر الله، وليَتُب إلى الله)). أيضًا فإن عدم ستر المؤمن على نفسه واعترافه بالذنب، مِن المجاهرة التي تَجلب البلايا والعلل، كما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((كلُّ أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملًا ثم يُصبح - وقد ستره الله - فيقول: يا فلان، عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يَستُرُه ربه، ويُصبح يكشف ستر الله عنه)).
الحلف على المصحف كذبا لستر النفس بالانجليزي
أما ستر العبد على نفسه وعدم ذِكْر فعلته، وإذا سُئل عنها أنكر، فهو المشروع، وهي بشارة للتائب الذي ستره الله تعالى في الدنيا، أن الله سيَستُرُه في الآخرة، وقد حلف النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المعنى تأكيدًا له، كما رواه أحمد عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ثلاث أحلف عليهنَّ... ))، وذكر منهنَّ: ((لا يَستر الله عز وجل عبدًا في الدنيا إلا ستَره يوم القيامة)).
الحلف على المصحف كذبا لستر النفس في
والله أعلم.
الحلف على المصحف كذبا لستر النفس عن
بقلم |
خالد يونس |
الثلاثاء 14 يناير 2020 - 10:17 م
خطيبتي جعلتني أقسم على المصحف ثلاث مرات متتالية أنني لمأزنِ من قبل، وحاولت مرارًا عدم القسم ، لكنها أصرّت، ويعلم الله أني قد وقعت في ذنب الزنى، وقد تبت عنه توبة نصوحًا، وذلك قبل معرفتي بها أساسًا، فما الحكم؟ وما الكفارة؟ وما الحل؟ مع العلم أني لو كنت رفضت، أو اعترفت بالذنب لها؛ فسيكون ذلك مجاهرة بمعصية قد تبت عنها أساسًا، وسيفتح ذلك باب الشك، والغيرة طيلة العمر. الجواب: قالت لجنة الفتاوى بإسلام ويب: سبق أن بينا في فتاوى سابقة أنه يجوز الكذب في بعض الحالات، ومنها: ستر النفس مما وقعت فيه من المعاصي، وكان الأولى بك أن لا تحلف، وتستغني عن الحلف كذبًا بالمعاريض (أي بكلام يبرىء من الاتهام)؛ فإن فيها مندوحة عن الكذب.
الحلف على المصحف كذبا لستر النفس المطمئنة
• الحال الثالث: لم يكن ظالمًا ولا مظلومًا، فظاهر كلام أحمد أن له تأويلَه، فرُوي أن مهنا كان عنده هو والمروذيُّ وجماعة، فجاء رجل يَطلب المروذي، ولم يُرد المروذيُّ أن يُكلِّمه، فوضع مُهَنَّا إصبعه في كفِّه، وقال: ليس المروذيُّ ها هنا، وما يصنع المروذي ها هنا؟ يُريد: ليس هو في كفِّه". اهـ مختصرًا. والله أسأل أن يَسترنا بستره الجميل في الدنيا والآخرة
رواه مسلم من حديث أبي هريرة. وكان الواجب عليك أن تستري المرأتين ابتداء وأن لا تخبري هذه المرأة التي أفشت السر. كما كان الأولى بك أن لا تحلفي كاذبة، وأن توَرِّي في الحلف، ففي التورية مندوحة عند الكذب. قال النووي رحمه الله تعالى: والكذب واجب إن كان المقصود واجبا، فإذا اختفى مسلم من ظالم وسأل عنه وجب الكذب بإخفائه وكذا... إلى أن قال: ولو استحلفه عليها لزمه أن يحلف ويُوَرّي في يمينه، فإن حلف ولم يورِّ حنث على الأصل، وقيل لا يحنث. اهـ. وبما أنك كفرت عن يمينك، فنرجو لك من الله عز وجل المغفرة نظرا لحسن نيتك، وللفائدة، نحيل السائلة إلى الفتوى رقم: 7228، و 39929، و 6953. علما بأن كفارة اليمين هي أحد ثلاثة أمور، على التخيير أيتها فعل الحانث برئت ذمته، وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم، أو تحرير رقبة، فمن لم يستطع أحد هذه الثلاثة صام ثلاثة أيام. والله أعلم. الحلف على المصحف كذبا لستر النفس جامعة. ‰02 ربيع الأول 1425