قصيدة بوابة الريح للشاعر محمد الثبيتي يرحمه الله.. إلقاء علي الأمير - YouTube
- محمد الثبيتي بوابة الريح للطقس
- محمد الثبيتي بوابة الريح من
- محمد الثبيتي بوابة الريح في البريمة الحلقة
- محمد الثبيتي بوابة الريح الحلقة
- خير القرون قرني حديث
- خير القرون قرني صحة الحديث
- حديث خير القرون قرني
- خير القرون قرني ثم
- خير القرون قرني ثم الذين يلونهم
محمد الثبيتي بوابة الريح للطقس
عندما أقرت اللجنة الإشرافية العليا لسوق عكاظ في 2018م -وقد كنت عضوة في اللجنة- فعالية (ليالي عكاظ) كنت المعنية بالتواصل مع نزار محمد الثبيتي لأخذ موافقته على تلحين وغناء قصائد والده الشاعر العظيم محمد الثبيتي، وحدث بالفعل ذلك الاتصال الذي ظهر فيه نزار فرحاً بهذا العمل، وقد أبدى استعداداً لأخذ موافقة عائلته الكريمة على ذلك، والمفارقة أنه لم يطلب قرشاً واحداً، ولم يدر الحديث حول العائد المادي إطلاقاً، كان كل همه هو العمل على تلحين وغناء أعمال والده العظيمة رحمه الله تعالى. ما جعلني أستدعي هذا الموقف هو قيام فنان العرب محمد عبده بتقديمه بروفات تلحينه لرائعة سيد البيد (بوابة الريح) وذلك أثناء استضافته على انستجرام وزير الثقافة سمو الأمير بدر آل فرحان في فعالية (ضيف بدر) وما تلا ذلك من نقاشات مثيرة حول اللحن وحول البيان الذي أصدرته أسرة محمد الثبيتي، وهذا حق مشروع لعائلة الشاعر، فحقوق الملكية الفكرية محفوظة ولا يمكن تجاوزها وكلنا مع ذلك، ولكني فرحت بهذا العمل الذي يذهب فيه فنان عظيم وأيقونة فنية سعودية بحجم «أبو نورة» في غناء قصيدة من قصائد خالد الذكر سيد البيد الثبيتي، والأجمل هو الاختيار الذكي الذي أتي بواسطة العقد (بوابة الريح) قصيدة مميزة للغناء.
محمد الثبيتي بوابة الريح من
(8) مَا جَرَّدَتْ مُقلتاهَا غير سيفِ دَمــــــِي ومَا عَلَى
ثـــــغرِهَا إلاَّ تَبَـــارِيحــــــِي
من وهج الشاعرية كان التوحد مع ربة الشعر،
( فهو: الشاعر = هي: القصيدة وربة الشعر)، وما سيفها المشرعُ إلا دماؤه، ولا بدا
على شفتيها إلا ( مشاقه ومواجعه)
(9) ومَا تَيَمَّمْتُ شَمْساً غيرَ صَادقة
ٍ ولا طَـــــرَقتُ سَمـــاءً غيرَ مَفْـــــــــــــتُوحِ
ظفر الشاعر بيقينه، وأدرك أن أحسن اختيار
طريقه – وإن عارضه المعارضون- فما كانت شمسه الشاعرة كاذبة، ولا سماؤه التي طرق أبوابه
مغلقة. (10) قَصَائدِي أَينَمَا يَنْتَابُنــــــــــِي
قَلَقِي ومَنْزِلِي حَيــــــــــثُمَا أُلْقــــــــِي مَفاتيحـِي
وقد كان الشعر له مطاوعا، فما انتابه قلق
الإبداع إلا وواتته القصائد طوعا، وما ابتغى السكينة إلا وقد أَلِف الشعر منزلاً موفور
المفاتيح. (11) فَأَيّ قَولَيَّ أَحْلَى عنـــدَ سيِّدَتِي
مَا قلتُ للنَّخلِ أَمْ مَا قُلْتُ للشِّيــــــحِ
؟؟
لا يزال الشاعر يؤكد أواصر القربى، ويؤكد
أن ( بوابة الريح) التي فتحها لم تقتلعه من جذوره، ولم تشط به النوى بعيدًا عن عجاج
العشيرة، وزمرة الأهل، ووشيجة التراث، ومن ثم يقول إن كلامه كان ( للنخل) و ( الشيح).. محمد الثبيتي بوابة الريح الحلقة. ، وهما صورة البادية التي تعكس التراث والانتماء، ومن ثم يطرح سؤاله الخاتم:
أي قول أحب لربة الشعر: قوله لهذا.
محمد الثبيتي بوابة الريح في البريمة الحلقة
مَضَى شِرَاعي بِمَا لا تَشتهِي رِيحِي
وفَاتَنِي الفِجْرُ إذْ طالَتْ تَرَاوِيحِي
أَبْحَرْتُ تَهوِي إلى الأعماقِ قَافِيَتِي
ويَرْتقِي في حِبالِ الرِّيحِ تَسْبِيحِي
مُزمَّلٌ فِي ثِيَابِ النُّورِ مُنْتَبِذٌ
تِلْقَاءَ مَكَّةَ أَتْلُو آيَةَ الرُّوحِ
واللَّيلُ يَعْجَبُ منِّي ثُمَّ يَسْأَلنُِي
بوابَةُ الرِّيحِ!
محمد الثبيتي بوابة الريح الحلقة
وقد نلاحظ أن الشاعر استخدم هذه الكناية ( قبضة الريح) لأنه مغرم بالموسيقا،
ومن تكرار ( الريح) يكون النغم من ناحية، ويكون إتخام القصيدة بالصورة الكليّة التي
يعبر عنها العنوان، فتبقى في أذن الشاعر وذاكرته. بوابة الريح الشاعر محمد الثبيتي – Hamza Almalki. ( 6) إلَيكَ عَنِّي فَشِـــــعْرِي وحْيُ فَاتِنَتِي
فَهْيَ
التي تَبْتَلِــــــي وهيَ التي تُوحِـــي
وهيَ التي أَطْلَقَتْنِي فِي الكرَى حُلُماً حتَّى عَبَرْتُ
لهَا حُــــــلمَ المَصَـــــــابِيحِ
دعني أيها الليلي المُبغضُ، فما الشعر عندي
إلا وحي من فاتنة أحبها، تبتليني بمحبتها، وتوحي لي بالشعر، وتطلقني ( حلما) يدفعني
إلى عبور حلم أكبر هو: ( حلم المصابيح). ولعلنا نلاحظ أن ( حلم المصابيح) صورة تشبيهية
رامزة، فمادام ( التقليد والجمود) ظلاما فالحالم بالتغيير ، إنما هو حالم بالمصباح،
ومُهدي المصباح إليه إنما هو: ( ربة الشعر) التي توحي إليه شعره، وتبتليه بعذابها. ولنا أن نلاحظ أن ( الحبيبة) – هنا – إنما هي ربة الشعر ، وملهمة القصائد، وليس من
الضرورة بمكان اعتبارها حبيبة آدمية. (7) فَحِينَ نامَ الدُّجَى جَاءتْ لِتَمْسِيَتِي وحينَ قامَ الضُّحَى عادَتْ لِتَصْبِيحِــــي
لا نزال في سياق الحديث عن ( الحبيبة ربة
الشعر واهبة القصائد)، وهو يقول هنا إنه في رعايتها، فهي تمسيه وتصبحه.
سأذهب في الحديث إلى نقاط الاختلاف الذي عارض بها منتقدو أبو نورة غناء القصيدة، التي اتفقت في معظمها على اللحن الذي لا يناسب روح القصيدة، وهذا ما لا نستطيعه لأن اللحن الغنائي علم قائم بذاته لم ندرسه ونتخصص به حتى ننقده! ولكن ما نستطيعه هو الولوج إلى عوالم القصيدة التي تبتعد كثيراً عن الارتجال الذي ظهر في اللحن وصوت الفنان محمد عبده الذي لم يكن في مستوى أداء الثبيتي بنفسه في الإلقاء، فاختيار القصيدة بالفصحى للغناء ليس فقط لجمال كلماتها أو لسطوة قائلها الشعرية، ولكن لها مقوماتها الخاصة؛ من أهمها الوزن الشعري للقصيدة ومدى ملاءمتها لحنجرة الفنان! كذلك عالم القصيدة الفني الذي لابد وأن تأتي الموسيقى ملائمة لتلك الأجواء التي حفلت بها قصيدة (بوابة الريح) وهي عوالم الشكوى والألم والتنبؤ بمستقبل تأتي الريح على فواجعه وصعابه فتقتلعها! محمد الثبيتي بوابة الريح في البريمة الحلقة. ولنا في الثنائي الأجمل درويش ومارسيل خليفة مثال واضح على الاختيار الموفق للقصيدة المغناة. كذلك لقاء نزار قباني وكاظم الساهر في الأغاني الناجحة بينهما لم يكن ذلك إلا من خلال جلسات متعددة بينهما واختيار نزار لكاظم ما يناسب من اختياراته المتعددة التي يقدمها الفنان كاظم الساهر للشاعر الأجمل نزار يرحمه الله تعالى.
حديث خير القرون قرني:
السؤال: ما مدى صحّة الحديث: " خير القرون قرني ، ثمّ الذين يلونهم ، ثمّ الذين يلونهم " ؟ (1) وما هي دلالته ؟ جزاكم الله خيراً ، ونفعنا بكم. الجواب: في الجواب نشير إلى نقاط:
1ـ إنّ هذا الحديث وأمثاله لم يرد من طرق الشيعة ، وإنّما ورد من طرق أهل السنّة ، وهو لا يمكن أن يكون حجّة علينا ، لأنّ قانون المناظرة والمحاججة أن تذكر المسائل المتّفق عليها بين الطرفين ، أو أن يحتجّ بما وافق عليه الطرف الآخر ، " ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم " (2). 2ـ بعد الإغماض عمّا في سند هذا الحديث عند أهل السنّة ، فإنّه لا دلالة لهذا الحديث على ما يقصده أهل السنّة منه ، وذلك بادعائهم خيرية جميع الناس الموجودين في قرن النبيّ (صلى الله عليه وآله) ، لأنّ قولنا: إنّ قريش أفصح العرب
____________
1- أحكام القرآن للجصّاص 1 / 615 ، تفسير القرآن العظيم 3 / 331 و 4 / 305 ، الإصابة 1 / 21 ، البداية والنهاية 6 / 283. خير القرون قرني ثم. 2- تهذيب الأحكام 9 / 322. وأكرمهم ، لا يقتضي لغة وعرفاً أن يكون كُلّ واحد من آحاده كذلك ، لظهور وجود الآحاد المتّصفة بأضداد ذلك. 3ـ هذا الحديث معارض بما رواه أهل السنّة عن عمر ، قال (صلى الله عليه وآله): " أتدرون أيّ الخلق أفضل إيماناً " ؟ قالوا: الملائكة ، قال: " وحقّ لهم بل غيرهم " ، قالوا: الأنبياء ، قال: " وحقّ لهم بل غيرهم " ، ثمّ قال: " أفضل الخلق إيماناً قوم في أصلاب الرجال يؤمنون بي ولم يروني ، فهم أفضل الخلق إيماناً " (1).
خير القرون قرني حديث
انتهى. والله أعلم.
خير القرون قرني صحة الحديث
وأمّا الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) ، فهو وإن كان يستطيع أن يصلح المنحرف منهم بالقدرة الإلهية والمعجزة ، ولكن ليس هذا دأب الرسل ، ولم تكن وظيفته
تفرض عليه أن يعالج كافّة الانحرافات بالقهر والغلبة: { فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ} (1) ، وإلاّ فأين دور الامتحان والاختبار ؟! وهكذا كان معاملة الإمام علي (عليه السلام) معهم ، فكان يداريهم ما لم يقفوا في وجه الحكومة ، ثمّ عندما أقدموا على محاربته تصدّى لهم. (٨١٠) ما معنى خير القرون قرني؟. وأمّا أنّ رسالة الإسلام والقرآن قد وصلت إلينا بواسطة المنحرفين من الصحابة ، فهذا بهتان عظيم ، بل أنّ المعارف والأحكام كانت لها حملة لا تأخذهم في الله لومة لائم ، وهم أهل البيت (عليهم السلام) ، والخطّ الموالي لهم في مختلف العصور والفترات دون انقطاع ، وحاش للإسلام أن يحتاج لبعض المنحرفين والمنافقين والظلمة ـ وإن تلبّسوا بزيّ الصحابة ـ في نقل ثقافته وفكره إلى الأجيال. وهنا نشير إلى نكتة مهمّة في مقام النقض وهي: إنّ الكثير من الأنبياء والرسل السابقين على نبيّنا محمّد (صلى الله عليه وآله) ، لم يستطيعوا أن يبلّغوا رسالات ربّهم ، بل قُتلوا وشرّدوا ، فهل يصحّ لنا أن نعترض ونقول: ألم يستطيعوا أن يصلحوا أُمّتهم ؟!
حديث خير القرون قرني
وقد بشّر الرسول صلى الله عليه وسلم أمته أنهم سيرثون ممالك كسرى وقيصر، وسينفقون كنوزهما في سبيل الله، وأنهم سيملكون المشرق والمغرب يومًا، وأن الرخاء سيبلغ مدىً لا يكاد يجد ذو المال يومها من يقبل منه الصدقة، وأن الأمن سيستتب حتى إن المرأة تخرج وحدها من الحيرة بالعراق حتى تطوف بالبيت الحرام، لا تخاف إلا الله، وأن أرض العرب ستعود يومًا مروجًا وأنهارًا. فهل يعتبر هذا كله (تقدمًا إلى الأسوأ)؟! خير القرون قرني... هل هو حديث صحيح؟ - YouTube. إن أي قارئ غير متعصب ولا متعسف للتاريخ يعلم أن الخلفاء الراشدين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم طوّروا كثيرًا من أمور الحياة، وأدخلوا عليها تحسينات وإضافات لم تكن في عصر النبوة، وهم الذين أمرنا أن نتبع سنتهم، ونعضَّ عليها بالنواجذ، فهي امتداد للسنة النبوية المطهّرة. وبعد عصر الراشدين وجدنا المسلمين في عهد الأمويين والعباسيين،يبتكرون ويضيفون أشياء لم تكن في العصر النبوي، ولا العصر الراشدي، أقرّهم عليها علماء الأمة، وانعقد الإجماع على مشروعيتها، ويكفي أن تم فيها استبحار علوم الدين واللغة، وتدوينها وتأصيلها، وظهور المدارس العلمية والفكرية في شتى أنواع العلوم والآداب، ثم اقتباس علوم الأمم الأخرى، عن طريق الترجمة، ثم تدارسها وإنضاجها وتهذيبها، وإعمال يد التعديل والتحسين والتحوير فيها، بالحذف والإضافة والتغيير، والتقديم والتأخير، حتى تنسجم مع المزاج العام للأمة، وتتواءم مع دينها وقيمها وثقافتها، وتجد لها مكانًا في حياتها العقلية والوجدانية والاجتماعية.
خير القرون قرني ثم
ثم ابتكار علوم جديدة كاملة،لم يعرفها السابقون. وفي هذا الإطار نشأت الحضارة الإسلامية الفارعة الرائعة، ثابتة الأصول،باسقة الفروع، وارفة الظلال، مباركة الثمار. ولم يتوقف المسلمون عن إبداع هذه الحضارة في مختلف مجالاتها، وشتى فروعها، بدعوى أن هناك أحاديث تغل أيديهم،أو تقيد أرجلهم، أو تشل تفكيرهم، محتّمة عليهم (التقدم إلى الأسوأ)!! صحيح أن الأجيال المسلمة التي صنعت هذه الحضارة الشمَّاء، لم تكن في شفافية جيل الصحابة وتلاميذهم من الناحية الإيمانية (الروحية)، وهو أمر اعترف به الجميع، ولكن هذا لم يقف حائلاً أمام تفوقهم العلمي، وتقدّمهم الحضاري، وجهادهم الأخلاقي، بل وضعوا أخلاقيات ذلك الجيل المثالي نصب أعينهم، باعتباره مثلا إنسانيًا أعلى، وبذلك يجمعون بين الحسنيين، أو يحاولون ذلك على الأقل:حسنة الإبداع الحضاري المادي، وحسنة السمو الروحي والترقي الإيماني والخلقي. المراد بالقرون الثلاثة - إسلام ويب - مركز الفتوى. على أن هناك أحاديث أخرى تبين فضل الأجيال اللاحقة،وتنوِّه بصبرها وثباتها في عصور الفتن والأزمات التي يمتحن فيها أهل الإيمان، وحملة رسالة الإسلام، ويغدو القابض على دينه فيها كالقابض على الجمر، حتى ذكر الحديث أن للعامل فيها أجر خمسين!! قيل: منَّا أو منهم يا رسول الله؟ قال:"بل منكم".
خير القرون قرني ثم الذين يلونهم
فقال بعضهم: يشترط لأداء الشهادة أن يكون بالغا، فإذا تحمل وهو صغير؛ لم تقبل منه حتى يبلغ. خير القرون قرني صحة الحديث. وقال بعضهم: شهادة الصغار بعضهم على بعض مقبولة تحملا وأداء ؛ لأن البالغ يندر أن يوجد بين الصغار. وقال بعضهم: تقبل شهادة الصغار بعضهم على بعض إن شهدوا في الحال ؛ لأنه بعد التفرق يحتمل النسيان أو التلقين ، ولا يسع العمل إلا بهذا، وإلا لضاعت حقوق كثيرة بين الصبيان. ويستفاد من هذا الأثر: جواز ضرب الصبي على الأخلاق إذا لم يتأدب إلا بالضرب ".
القضية ليست قضية استطاعة وعدمها ، وإنّما اختبار وامتحان ، فالأنبياء والرسل بعثوا ليوضّحوا للناس البينات ، { وَلَقَدْ جَاءكُم مُّوسَى بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ... } (2) ، { وَلَقَدْ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلاَّ الْفَاسِقُونَ} (3) ، وذلك: { لِّيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَن بَيِّنَةٍ} (4). 1- الغاشية: 21 ـ 22. 2- البقرة: 92. 3- البقرة: 99. 4- الأنفال: 42. خير القرون قرني حديث. وثمّة مسألة أُخرى وهي: إنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) نوّه إلى مسألة ما سيحدث بعده من الاختلاف بين الصحابة ، وأن بعضهم سيضرب رقاب بعض ، وأنّهم سيرجعون بعدّه مرتدّين. قال(صلى الله عليه وآله): إنّكم محشورون إلى الله تعالى... ، ويؤخذ بقوم منكم ذات الشمال ، فأقول: يا ربّ أصحابي! فيقال لي: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، لم يزالوا مرتدّين على أعقابهم مذ فارقتهم ، فأقول كما قال العبد الصالح: { كُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا توفّيتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ... } (1). وقال(صلى الله عليه وآله): " ليردن عليّ الحوض رجال ممّن صحبني ورآني ، حتّى إذا رفعوا إليّ ورأيتهم اختلجوا دوني ، فلأقولن: ربّ أصحابي أصحابي ؟ فيقال: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك " (2).