-3- 10 – باب: المدينة تنفي الخبث. 1784 – حدثنا عمرو بن عباس: حدثنا عبد الرحمن: حدثنا سفيان، عن محمد بن المنكدر، عن جابر رضي الله عنه:
جاء أعرابي النبي ﷺ فبايعه على الإسلام، فجاء من الغد محموما، فقال: أقلني، فأبى، ثلاث مرات، فقال: (المدينة كالكير تنفي خبثها، وينصع طيبها). 1785 – حدثنا سليمان بن حرب: حدثنا شعبة، عن عدي بن ثابت، عن عبد الله ابن يزيد قال: سمعت زيد بن ثابت رضي الله عنه يقول:
لما خرج النبي ﷺ إلى أحد، رجع ناس من أصحابه، فقالت فرقة: نقتلهم، وقالت فرقة: لا نقتلهم، فنزلت: {فما لكم في المنافقين فئتين}. وقال النبي ﷺ: (إنها تنفي الرجال كما تنفي النار خبث الحديد). باب: المدينة تنفي الخبث - حديث صحيح البخاري. 1786 – حدثنا عبد الله بن محمد: حدثنا وهب بن جرير: حدثنا أبي: سمعت يونس، عن ابن شهاب، عن أنس رضي الله عنه،
عن النبي ﷺ قال: (اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة). تابعه عثمان بن عمر، عن يونس. 1787 – حدثنا قتيبة: حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن حميد، عن أنس رضي الله عنه:
أن النبي ﷺ كان إذا قدم من سفر، فنظر إلى جدرات المدينة، أوضع راحلته، وإن كان على دابة حركها، من حبها. [ش (محموما) من الحمى وهي المرض مع السخونة. (أقلني) من الإقالة وهي فسخ ما أبرم من عقد أو عهد.
الدرر السنية
[4] – صحيح مسلم كتاب: الحج، باب: الترغيب فى سكنى المدينة والصبر على لأوائها (1 /621)(رقم 1374). [5] – صحيح البخاري كتاب: فضائل المدينة، باب: لا يدخل الدجال المدينة (ص: 452)(رقم 1880)، وصحيح مسلم كتاب: الحج، باب: صيانة المدينة من دخول الطاعون والدجال إليها(1 /622) (رقم 1379). باب: المدينة تنفي الخبث - كتاب فضائل المدينة - نورة. [6] – صحيح البخاري كتاب: فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة ، باب: فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة (ص: 287) (رقم 1190)، وصحيح مسلم كتاب: الحج، باب: فضل الصلاة بمسجدي مكة والمدينة (1 /626)(رقم 1394). [7] – صحيح البخاري كتاب: فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة ، باب: فضل ما بين القبر والمنبر(ص: 288) (رقم 1196)، وصحيح مسلم كتاب: الحج، باب: ما بين القبر والمنبر روضة من رياض الجنة (1 /625)(رقم 1391). [8] – صحيح البخاري كتاب: فضائل المدينة، باب: المدينة تنفي الخبث(ص:453) (رقم 1883)، وصحيح مسلم كتاب: الحج، باب: المدينة تنفي خبثها (1 /623) (رقم 1383) واللفظ له. [9] – صحيح البخاري كتاب: فضائل المدينة، باب: إثم من كاد أهل المدينة(ص: 552)(رقم 1877)، وصحيح مسلم كتاب الحج:، باب: من أراد أهل المدينة بسوء أذابه الله(1 /624)(رقم 1387) واللفظ له.
تفنيد قصة فيها أن أعرابيا قال للرسول (إن حاسبني الله لأحاسبنه) 12 نوفمبر 2016 حديث (ثلاثٌ لا يَغِلُّ علَيهِنَّ قَلبُ امرئ مُسلِم) 12 نوفمبر 2016
حديث (المَدِينَةُ تَنفِي خَبَثها كما يَنفِي الكِيرُ خَبَثَ الحَدِيْد) رواه أحمد والبخاري ومسلم، معنى الحديث إمّا قَبلَ مَوتِه يَرحَل فيَموتُ خَارجَها، ويحتَمِلُ أنّ الملائكةَ تَنقُلُه إنْ ماتَ فيها. الدرر السنية. (المَدِينَةُ تَنفِي خَبَثَها) مَعنَاهُ تَطرُدُ الكَافرَ ولا تَقبَلُه، بَعضُهُم في حَياتِهم يُخرَجُونَ وبَعضُهُم بَعدَ مَوتِهم، عبدُ العزيز بن صَالح كانَ مِن أخفّ الوهّابيّة على أهلِ السُّنّة ومعَ ذلكَ المدينَةُ مَا قَبِلَتْهُ. عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أُمِرتُ بقَريَةٍ تَأكُلُ القُرَى يَقُولُونَ يَثرِب وهيَ المدينَةُ تَنفِي النّاسَ كَمَا يَنفِي الكِيرُ خَبَثَ الحَدِيد) رواه البخاري ومسلم والنسائي ومالك وابن حبان وأحمد والبزار. قال ابنُ الأثِير في النّهَاية (أُمِرْتُ بقَرْيَةٍ تَأكُلُ القُرَى) هيَ المدينَةُ أي يَغلِبُ أَهلُها وهُمُ الأنصَار بالإسلام على غَيرِها مِنَ القُرى ويَنْصُر اللّهُ دِينَهُ بأهلِها، ويَفتَحُ القُرَى علَيهِم ويُغَنِّمُهُم إيَّاها فيَأكُلُونَها.
باب: المدينة تنفي الخبث - كتاب فضائل المدينة - نورة
منذ الإعلان عن المهزلة المسماة بـ«التطبيع»، بين الكيانات الثلاثة: «إسرائيل» والإمارات والبحرين، يحضرني ويلح على ذهني هذا الحديثُ النبوي الشريف المتفق عليه، وهو:
عن جابر بن عبد الله (أن أعرابيا بايع رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فأصاب الأعرابيَّ وعك بالمدينة، فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد أقِلْني بيعتي، فأبى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. ثم جاءه فقال: أقلني بيعتي فأبى. فخرج الأعرابيُّ.. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما المدينة كالكير تنفى خَبَـثـَها وينصع طيبُها»). ففي الحديث:
أعرابي يبايع النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وبمجرد أن أصابته وعكة سخطَ ونكص، وجاء يطلب إعفاءه من بيعته وإقرارَه على ردته، النبي عليه الصلاة والسلام يرفض نقض البيعة؛ فالبيعة ليست لُعبة مزاجية، تُعقد في يوم، وتُنقض في اليوم الذي يليه، ولمجرد وعكة. الأعرابي ينقض بيعته من جانب واحد، ويغادر المدينة عائدا إلى قبيلته، إلى الشرك والمشركين..
وهكذا – بل أسوأ – فعل أعرابٌ من أبو ظبي والمنامة.. انقلبوا على ملتهم، وانشقُّوا عن أمتهم، ونقضوا ما بذمتهم.. وقد أثبتوا بسلوكهم هذا أنهم لا يصلحون لا للأمة ولا للملة ولا للذمة.. ولذلك فإن جسم الأمة الذي ضاقوا به، هو أيضا قد ضاق بهم، واستثقل وجودهم فيه، فلفظهم.. «إنما المدينة كالكير تنفى خَبَـثـَها وينصع طيبُها».
مَعنَى قَولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وعَلَى آلِهِ وصَحْبِهِ وسَلَّمَ: «هَلُمَّ إِلَى الرَّخَاءِ»: عَنَى بِذَلِكَ أنَّ الأَمْصَارَ تُفْتَحُ على المُسْلِمِينَ، فَتَكْثُرُ الخَيْرَاتُ، وتَتَرَادَفُ عَليْهِم الفُتُوحَاتُ، يَخْرُجُ الكَثِيرُ مِنَ النَّاسِ مِن بِلادِ الحِجَازِ وَبِلَادِ العَرَبِ، إِلى مَا وَجَدُوا مِنَ الخَصْبِ، واتَّخَذُوا البِلادَ المَفْتُوحَةَ دَاراً لَهُم، وَدَعُوا إلَيهَا مَن كَانَ بالمَدِينَةِ لِشِدَّةِ العَيْشِ بِهَا، وضِيقِ الحَالِ، فَلِذَلِكَ قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ: «وَالْمَدِينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ». وروى الشيخان عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنهُما، أَنَّ أَعْرَابِيَّاً بَايَعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وعَلَى آلِهِ وصَحْبِهِ وسَلَّمَ، فَأَصَابَ الْأَعْرَابِيَّ وَعْكٌ بِالْمَدِينَةِ. فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وعَلَى آلِهِ وصَحْبِهِ وسَلَّمَ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَقِلْنِي بَيْعَتِي؛ فَأَبَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وعَلَى آلِهِ وصَحْبِهِ وسَلَّمَ. ثُمَّ جَاءَهُ فَقَالَ: أَقِلْنِي بَيْعَتِي؛ فَأَبَى.
باب: المدينة تنفي الخبث - حديث صحيح البخاري
نفي المدينة لشرارها ثم خرابها آخر الزمان. نفي المدينة لشرارها ثم خرابها آخر الزمان: لقد حثّ النبي عليه الصلاة والسلام على سكنى المدينة، ورغّب في ذلك، وأخبر أنه لا يخرج أحدٌ منها رغبةً عنها إلا أخلف الله فيها من هو خيرٌ منه. وأخبر أن من علامات الساعة نفي المدينة لخبثها، وهم شرار الناس، كما ينفي الكير خبث الحديد. وروى الإمام مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال:" يأتي على الناس زمانٌ يدعو الرجل ابن عمه وقريبه هلمّ إلى الرخاء، هلمّ إلى الرخاء، والمدينة خيرٌ لهم لو كانوا يعملون، والذي نفسي بيده، لا يخرج منهم أحدٌ رغبةً عنها؛ إلا أخلف الله فيها خيراً منه، ألا إن المدينة كالكير يُخرج الخبيث، لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها كما يُنفي الكير خبث الحديد". صحيح مسلم. وقد حمل القاضي عياضٌ نفي المدينة لخبثها على زمن النبي عليه الصلاة والسلام؛ لأنه لم يكن يصبر على الهجرة والمقام في المدينة إلا من كان ثابت الإيمان، وأما المنافقون وجهلة الأعراب؛ فلا يصبرون على شدّة المدينة ولأوائها، ولا يحتسبون من الأجر في ذلك. وحمله النووي على زمن الدّجّال، واستبعد ما اختاره القاضي عياض، وذكر أنه يحتمل أن يكون ذلك في أزمانٍ متفرقة".
بسم الله الرحمن الرحيم
بقلم الباحث: د. محمد اليولو
تمهيد:
إن مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم طيبة الطيبة، مأرز الإيمان، وملتقى المهاجرين والأنصار، ومتنزل جبريل الأمين على النبي صلى الله عليه وسلم. هذه المدينة المباركة التي شرفها الله وفضلها وجعلها خير بقاع الأرض بعد مكة المكرمة، وقد استفاضت الأحاديث الصحيحة في ذكر فضلها، وبيان حرمتها، ومكانتها، إخبارا ودعاء، وترغيبا وترهيبا. ولأهمية الموضوع أفردته بهذا المقال الذي سأتناول فيه ـ إن شاء الله تعالى ـ ما ورد في فضلها من أحاديث نبوية صحيحة. فأقول وبالله التوفيق:
أَحَادِيث فِي فَضْل المَدِينَة النَّبَويَّة
أولا: أن الله جعل المدينة النبوية حرما آمنا:
روى مسلم في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اللهم إن إبراهيم حرم مكة فجعلها حرما، وإني حرمت المدينة حراما، ما بين مأزميها، أن لا يهراق فيها دم، ولا يحمل فيها سلاح لقتال، ولا تخبط فيها شجرة إلا لعلف» [1]. ثانيا: أن الإيمان يأرز إلى المدينة ويؤوب إليها:
روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الإيمان ليأرز إلى المدينة، كما تأرز الحية إلى جحرها» [2].
من الأمراض الإدارية الرئيسة التي تستحق تسليط الضوء أعلاها لمعالجتها والحد من انتشارها، مرض استعمال السلطة الوظيفية على غير وجهها السليم؛ بغاية الإضرار والظلم والاستبعاد والانتقام. من المعروف أن الإساءة هي عكس الإحسان في اللغة، وفي استخدام الفقهاء يشير إلى بها الضرر والإضرار والظلم والانتقام. والموظف ذو السلطة في القضاء الفرنسي هو: (الفرد الذي يعهد إليه بوظيفة مستدامة، داخلة في إطار كادر الوظائف المختص بمرفق عام). وفي القضاء المصري: (من عهد إليه بنصيب ضخم أو صغير من السلطة ممن عنده هذا). اساءة استخدام السلطه. والمسؤولية تكون بمقدار السلطة الممنوحة، فهي عملية متناسبة ومتسقة، والقاعدة تقول: (ضرورة التلازم والتناسب بين السلطة والمسؤولية). إن أكثر أهمية أشكال الدواء هو إعزاز الإلمام التشريعي ضِمن ظروف بيئية الشغل، والتعريف بالتدابير لمكافحتها. والمنظم السعودي أكل ذاك، في مواطن وفيرة بأنظمة وفهارس متنوعة تتفق مضامينها على مقاتلة أكثر أهمية أنواع الفساد والأمراض الإدارية، والذي يخفف من نسبة رصيد الثقة باتجاه الجهات الأصلية، ويعطل العدالة. نصت العبارة الأولى من المادة الـ12 من نهج المنفعة المدنية، الصادر بالمرسوم الملكي رقم م/49 بتاريخ عشرة-7-1397هـ، «يحضر على المستوظف -خاصة- إساءة استخدام السلطة».
إساءة استعمال السلطة.. وجه حقيقي للفساد - جريدة الوطن السعودية
وطلب معاقبة المتهم بموجب المادة الثانية فقرة (٨) من المرسوم الملكي رقم 43 وتاريخ 29/11/١٣٧٧ هـ للأدلة التالية: ١ – الدعوى المقدمة من المدعو….. ضد المتهم المذكور. ٢ – التقرير المؤرخ في 9/8/١٤١٩ هـ بشأن الإحداث لم يذكر فيه هل الحدث داخل الملك أم خارجه. مفهوم التعسف في استعمال السلطة | المرسال. ٣ – إفادته في التحقيقات أنه (فهم من كون الحوش الحدث كما جاء في التقرير أنهخارج الملك) وقام بالرفع للمسؤولين بناء على هذا الفهم الخاطئ. ٤- قرار اللجنة المشكلة بشأن الإحداث رقم (٩٢٣) وتاريخ 17/6/١٤٢٢هـ بأن البيت موضع النزاع يقع داخل الوثائق الشرعية، ويرون عدم إزالته، وهذا دليل على أن المتهم المذكور لم يقم بتطبيق الوثائق الشرعية على الحدث محل النزاع.
جريدة الرياض | ديوان المظالم وقضايا إساءة السلطة؟؟
كما نصت الفقرة الخامسة من هذه المادة على: (تطبق هذه العقوبة على من يسيء الاستعمال الإداري ، كالعبث بالأنظمة والأوامر والتعليمات على غير وجهها الصحيح أو غير موضعها بقصد الإضرار بمصلحة حكومية لقاء مصلحة شخصية, واستغلال النفوذ أياً كان نوعه في تفسير الأوامر وتنفيذها عن طريق مباشر أو غير مباشر). كما نصت الفقرة الثامنة من هذه المادة على: (تطبق هذه العقوبة على من يسيء المعاملة أو يقوم بالإكراه باسم الوظيفة ، كالتعذيب أو القسوة أو مصادرة الأموال ، وسلب الحريات الشخصية ، ويدخل في ذلك التغريم ،والتنكيل ، والسجن ، والنفي ،والإقامة الجبرية في جهة معينة ،ودخول المنازل بطريقة غير نظامية مشروعة, والإكراه على الإعارة أو الإجازة أو البيع أو الشراء ، وتحصيل ضرائب تزيد على المقادير المسحقة نظاماً). كما نصت المادة الثالثة من المرسوم على أنه: (يحكم على من تثبت إدانته بالتعويض المناسب لمن أصابه ضرر ، وترد المبالغ التي أخذت بغير وجه شرعي إلى أربابها). إساءة استعمال السلطة.. وجه حقيقي للفساد - جريدة الوطن السعودية. وهكذا جاء هذا المرسوم كأول نظام يوضح هذه الجرائم ويحدد ماهيتها عقوباتها بصورة إجمالية ، ثم صدر المرسوم الملكي رقم 15 في 7 / 3 / 1382 هـ الخاص بنظام مكافحة الرشوة الذي حل محلة النظام الحالي للرشوة الصادر بالمرسوم الملكي رقم ( م / 36) لعام 1412هـ ، والذي عالج هذه الجريمة بصورة منفردة عن بقية جرائم إساءة استعمال السلطة.
مفهوم التعسف في استعمال السلطة | المرسال
نصت الفقرات الأولى والثانية والثالثة من المادة الثامنة من اللائحة المنظمة لأعمال أعوان القضاء، قرار وزاري رقم/ 50335 بتاريخ 8-7-1435هـــ، على أنه « يُحظر على أعوان القضاء التالي: 1- استعمال سلطة وظائفهم ونفوذها لمصالحهم الخاصة، أو المشاركة في المزايدات المتعلقة بالأشياء المكلفين ببيعها. 2- نشر أي كتابة، أو التصريح بما له تعلق بالقضايا التي يباشرونها، أو تخص أعمالهم، سواءً أكانت هذه التصريحات مكتوبة، أم عن طريق الوسائل المرئية، أو المسموعة، أو أي وسيلة أخرى. 3- إفشاء الأسرار التي يطلعون عليها بحكم عملهم. كذلك نصت الفقرات الأولى والثانية والخامسة الثامنة، من المادة الثانية، من نظام الجرائم الإدارية، الصادر برقم/ 43 وبتاريخ 29-11-1377هــ، أنه يعاقب بالسجن مدة لا تزيد على عشرة أعوام أو بغرامة لا تزيد على 20 ألف ريال كل موظف ثبت ارتكابه لإحدى الجرائم التالية: 1- استغلال نفوذ الوظيفة لمصلحة شخصية في داخل الدائرة وخارجها. 2- التحكم في أفراد الرعية، أو الافتئات على حق من حقوقهم الشخصية بصورة من الصور، أو تكليفهم بما لا يجب عليهم نظاماً. جريدة الرياض | ديوان المظالم وقضايا إساءة السلطة؟؟. 3- سوء الاستعمال الإداري، كالعبث بالأنظمة والأوامر والتعليمات وبطرق تنفيذها؛ امتناعاً أو تأخيراً ينشأ عنه ضرراً خاصاً أو عاماً، ويدخل ضمن ذلك: تعمد تفسير النظم والأوامر والتعليمات على غير وجهها الصحيح، أو في غير موضعها؛ بقصد الإضرار بمصلحة حكومية؛ لقاء مصلحة شخصية، واستغلال أيا كان نوعه في تفسير الأوامر وتنفيذها لمصلحة شخصية عن طريق مباشر أو غير مباشر.
الاستمرار بالحساب الحالي
إساءة استعمال السلطة (Abuse of Authority): يُسمى أيضاً "التعسف في استخدام السلطة" (Abuse of Power)، وهو مصطلح يُستخدم لوصف استغلال السلطة الممنوحة للمسؤول لتحقيق مآرب شخصية لا تصب في مصلحة الشركة أو المؤسسة التي يعمل فيها، كما يُسخدم هذا المصطلح في المجال القانوني للتعبير عن سوء استغلال المنصب الوظيفي والتأثير السلبي على مهام الموظفين الآخرين. المفهوم الواسع لإساءة استعمال السلطة هو 'الفساد السياسي بشكل عام"، أي استخدام المسؤولين الحكوميين لصلاحياتهم القانونية لتحقيق مكاسب خاصة. اقرأ أيضاً في هارفارد بزنس ريفيو
نستخدم ملفات تعريف الارتباط لتحسين تجربتك. استمرار استخدامك للموقع يعني موافقتك على ذلك. موافق سياسة الخصوصية