اقرأ: كيف تصرفت نادين نجيم عقب خسارتها؟
– طبيعة شخصيّة الأم التي تفرض سيطرتها على أبنائها، وترغب بوضع قواعد صارمة وتُلزم الابنة باتباعها والتجاوب معها، رغم أنّها قد تتعارض مع رغباتها أحياناً، وتُهدد استقلاليتها التي تُحاول بنائها وإثباتها. شبيهة نادين نجيم 2020. – عدم وجود أنشطة وفعاليّات خارجيّة أو اتصالات غير لفظيّة بين الأم وابنتها كحال الذكور، والتي بدورها تُقرّبهما أكثر وتزيد التناغم بينهما كمُمارسة الأنشطة والهوايات المُمتعة سويّاً. اقرأ: نادين نجيم: ما حدا يخاف مني ما عندي كورونا! – انعدام الحوار الأسري الهادف، والذي هو مفتاح للتواصل الجيد، وسبب لتوطيد العلاقات وتعزيز التفاهم بين الأم وابنتها وإزالة سوء الفهم، والوصول لقرارات مُشتركة تُرضي الطرفين، مع ضرورة الانفتاح بالتفكير وتقبّل اختلافهما واستماع كل منهما للأخرى، كما يُمكن للأم استخدام طُرق التواصل الحديثة والكتابة عبر التطبيقات المُختلفة لابنتها كصديقتين حميمتين، ومنحها فرصةً للتعبير بأريحيّة. نادين نجيم وابنتها
نادين نجيم وابنها
شبيهة نادين نجيم 2021
بعد أن قامت نادين نجيم بنشر صورة لها من دون ماكياج، لاحظ الناشطون على مواقع التواصل الاجتماعي وجود شبه كبير بينها وبين عارضة الأزياء العالمية آشلي غراهام، التي سبق أن نشرت هي الأخرى صوراً لها من دون ماكياج. بالصور: "سمرا" شبيهة جديدة لنادين نجيم | مجلة الجميلة. ولكن عند التدقيق في صور النجمتين، يتبين أنه يوجد شبه بينهما حتى وهما تضعان الماكياج، كما أنهما تتوافقان في اعتماد الماكياج البسيط وفي بعض التسريحات الخاصة بالشعر. إقرئي أيضًا:
شركة "صباح" تستغني عن سيرين عبد النور
يشار إلى أن نادين نشرت فيديو وهي تجري تعديلا على اللوك، من خلال إعتماد قصة شعر جديدة. من ناحية أخرى، إقترحت نادين نجيم فكرة المسلسل الذي سوف تقوم ببطولتها في الموسم الرمضاني 2020 وهي حازت على موافقة وإعجاب الشركة المنتجة وتعمل حالياً على تطويرها. آخر أعمال نادين نجيم مسلسل "خمسة ونص" مع قصي خولي ومعتصم النهار، وهو حقق نجاحاً كبيراً في مصر وكان بين المسلات الخمسة الأولى الأكثر مشاهدة فيها.
شبيهة نادين نجيم الحلقه 19
آخر الفيديوات
الحرب الروسية الاوكرانية
لحظة سقوط الصواريخ الروسية على اوكرانيا وكأنها القيامة وبوتين من سيتدخل سنمحوه من الخارطة
تطبيق المركزية الجديد
حمله الآن
منوعات
بعوضة كادت تطيح بإيلون ماسك
أعادت شبكة "سي إن إن" الإخبارية بمناسبة شرائه موقع "تويتر" بث برنامج كانت أعدته عن الملياردير إيلون ماسك قبل 21 عاما، تحدث خلاله عن م
8:43 AM
شبيهة نادين نجيم 2020
النجمة اللبنانية نادين نجيم تعد واحدة من جميلات الدراما اللبنانية والعربية بملامحها البارزة والجذابة وعينيها الفائضتين أنوثة وقوة، إلا ان جمالها اللافت هذا تشترك فيه أخريات جراء شبههن الكبير بها وفق مقارنات الجمهور في الفترة الأخيرة وأبرزهن النجمة المصرية ياسمين صبري. نستعرض معكم أبرز شبيهات النجمة نادين نجيم من المشاهير واللواتي لفتن انظار الجمهور بمدى التشابه بينهن في الفترة االماضية:
ياسمين صبري ونادين نجيم
النجمة المصرية ياسمين صبري التي سلط الإعلام الأضواء عليها بقوة هذا العام سواء من ناحية أخبارها العاطفية او أعمالها التمثيلية او الحديث عن جمالها البارز، استوقفت أنظار الجمهور في الكثير من صورها بمدى شبهها الكبير مع زميلتها النجمة اللبنانية نادين نجيم وخصوصا في جلسة تصويرها الأخيرة بالعدسات اللاصقة حيث بدت وكأنها توأمها. ياسمين صبري ومنذ انطلاقتها نحو عالم الفن والشهرة، تحدّث الجميع عن جمالها الطبيعي، إلا انها بدت في الفترة الأخيرة شبيهة زميلتها نادين نجيم سواء من ناحية لون بشرتها وشعرها الاسود وقوة نظراتها، فيما أضفى المكياج الموحد المزيد من التشابه بينهما بالتزامن مع اتهام البعض لياسمين بتقليد أسلوب مكياج بطلة مسلسل "طريق".
منذ 4 سنوات
انتشرت صورة للسعودية فاطمة الأنصاري الملقبة بشبيهة النجمة اللبنانية نادين نسيب نجيم، ظهرت فيها نسخة طبق الأصل عن بطلة مسلسل (طريق). ظهرت فاطمة الأنصاري وهي ترتدي الحجاب تاركة حيرة الجميع في الشبه الكبير الذي يجمعها بالممثلة اللبنانية، رغم أنّها كانت نفت أنها تشببها. علّق ناقد الموضة إيلي حنا على الصورة التي انتشرت من خلال حسابه على موقع الانستغرام، وقال:
(لا لالا لا لا هيدي مش نادين نجيم نو نو نو هيدي الصبية السعودية فاطمة الانصاري!! شبيهة نادين نجيم صالون. مستحيل و من سابع المستحيلات صدق انها مش متأثرة بنادين او مش مستنسخة نادين…. مستحييييييل. عندي فضول اعرف شعور نادين اذا التقت فيها بيوم من الايام). رنيم مطر
11:00
آخر إحصاءات حالات كورونا في الوطن العربي
إقرأ المزيد
00:39
المستوطنون يؤكدون سماع دوي انفجارين في شمال فلسطين المحتلة وبالتحديد في منطقة شلومي بالجليل
00:38
سماع دوي انفجارات في مستوطنات شمال فلسطين المحتلة عند الحدود مع لبنان
معلومات عن إطلاق صاروخين من جنوب لبنان بإتجاه الأراضي المحتلة في الجليل الغربي
17:32
تحطيم المستشفى الإسلامي في طرابلس
17:19
قطع طرقات في لبنان بعد غرق الزورق في طرابلس
00:55
فاجعة الزورق في طرابلس هذه الأسماء التي نقلت إلى المستشفى
00:36
ارتفاع عدد ضحايا غرق الزورق في طرابلس - لبنان
منذ سنتين
منذ 7 أشهر
منذ 3 سنوات
منذ 7 أشهر
مقالات متعلقة
تاريخ الإضافة: 24/10/2016 ميلادي - 23/1/1438 هجري
الزيارات: 33884
﴿ ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ﴾ [النور: 31]
في هذه الآية دليل واضح على الأمر بعدم " إبداء الزينة " الظاهرة. اعلم أنَّ الزينة خلاف " المزيَّن "؛ فالزينة هي الشيء الذي يُضاف إلى العضو للجمال؛ كالكحل والسوار والخضاب، وغير ذلك، وليست هي الشَّيء المزين نفسه؛ كالوجه واليد، والدليل على ذلك آخر الآية؛ يقول الله: ﴿ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ ﴾، فتبيَّن بذلك أنَّ الزينة ليست هي الأرجل، وإنما ما تتحلَّى به، وكذلك الأمر في الوجه والكفَّين؛ إذ لا فرق، وبهذا يبطل قول من يقول المقصود بالزينة: الوجه والكفين. بقي أن نقول: إن الزينة تنقسم إلى قسمين:
القسم الأول: الزينة الظاهرة: (لا يمكن إخفاؤها)؛ لقوله تعالى: ﴿ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ﴾ ولم يقل: "إلا ما أظهرنه"، فهذه الزينة يستحيل إخفاؤها، ولا يمكن أن يوصف بهذا الوصف إلا "الثوب"؛ كما فسَّره بذلك ابن مسعود رضي الله عنه. قال ابن كثير رحمه الله: (وقوله تعالى: ﴿ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ ﴾؛ أي: ولا يظهرن شيئًا من الزِّينة للأجانب إلا ما لا يمكن إخفاؤه، قال ابن مسعود: كالرِّداء والثياب؛ يعني: على ما كان يتعاطاه نساء العرب من المقنعة التي تجلِّل ثيابها، وما يبدو من أسافل الثِّياب فلا حرج عليها فيه؛ لأنَّ هذا لا يمكن إخفاؤه)؛ اهـ.
ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن
حدثنا ابن المثنى ، قال: ثنا محمد بن جعفر ، قال: ثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله ، قال: ( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) قال: الثياب. حدثنا ابن بشار ، قال: ثنا عبد الرحمن ، قال: ثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله ، مثله. قال: ثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن مالك بن الحارث ، عن عبد الرحمن بن زيد ، عن عبد الله ، مثله. قال: ثنا سفيان ، عن علقمة ، عن إبراهيم ، في قوله: ( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها): قال: الثياب. حدثني يعقوب ، قال: ثنا ابن علية ، قال: أخبرنا بعض أصحابنا ، إما يونس ، وإما غيره ، عن الحسن ، في قوله: ( إلا ما ظهر منها) قال: الثياب. حدثنا الحسن ، قال: أخبرنا عبد الرزاق ، قال: أخبرنا معمر ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله ( إلا ما ظهر منها) قال: الثياب. قال أبو إسحاق: ألا ترى أنه قال: ( خذوا زينتكم عند كل مسجد). حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، قال: ثنا محمد بن الفضل ، عن الأعمش ، عن مالك بن الحارث ، عن عبد الرحمن بن زيد ، عن ابن مسعود ( إلا ما ظهر منها) قال: هو الرداء. وقال آخرون: الظاهر من الزينة التي أبيح لها أن تبديه: الكحل ، والخاتم ، والسواران ، والوجه.
ولا يبدين زينتهن تفسير
قوله تعالى: ( إلا ما ظهر منها) أراد به الزينة الظاهرة. واختلف أهل العلم في هذه الزينة الظاهرة التي استثناها الله تعالى: قال سعيد بن جبير والضحاك والأوزاعي: هو الوجه والكفان. وقال ابن مسعود: هي الثياب بدليل قوله تعالى: " خذوا زينتكم عند كل مسجد " ( الأعراف - 31) ، وأراد بها الثياب. وقال الحسن: الوجه والثياب. وقال ابن عباس: الكحل والخاتم والخضاب في الكف. فما كان من الزينة الظاهرة جاز للرجل الأجنبي النظر إليه إذا لم يخف فتنة وشهوة ، فإن خاف شيئا منها غض البصر ، وإنما رخص في هذا القدر أن تبديه المرأة من بدنها لأنه ليس بعورة وتؤمر بكشفه في الصلاة ، وسائر بدنها عورة يلزمها ستره. قوله - عز وجل -: ( وليضربن بخمرهن) أي: ليلقين بمقانعهن ، ( على جيوبهن) وصدورهن ليسترن بذلك شعورهن وصدورهن وأعناقهن وأقراطهن. قالت عائشة رحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله - عز وجل -: ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن) شققن مروطهن فاختمرن بها. ( ولا يبدين زينتهن) يعني: الزينة الخفية التي لم يبح لهن كشفها في الصلاة ولا للأجانب ، وهو ما عدا الوجه والكفين ( إلا لبعولتهن) قال ابن عباس ومقاتل: يعني لا يضعن الجلباب ولا الخمار إلا لبعولتهن ، أي إلا لأزواجهن ، ( أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن) فيجوز لهؤلاء أن ينظروا إلى الزينة الباطنة ، ولا ينظرون إلى ما بين السرة والركبة ، ويجوز للزوج أن ينظر إلى جميع بدنها غير أنه يكره له النظر إلى فرجها.
ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها
حدثنا الحسن ، قال: أخبرنا عبد الرزاق ، قال: أخبرنا معمر ، عن قتادة: ( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) قال: المسكتان والخاتم والكحل ، قال قتادة: وبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر ، أن تخرج يدها إلا إلى هاهنا ". وقبض نصف الذراع. حدثنا الحسن ، قال: أخبرنا عبد الرزاق ، قال: أخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن رجل ، عن المسور بن مخرمة ، في قوله: ( إلا ما ظهر منها) قال: القلبين ، والخاتم ، والكحل ، يعني السوار. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ، قال: قال ابن عباس ، قوله: ( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) قال: الخاتم والمسكة. قال ابن جريج ، وقالت عائشة: القلب والفتخة ، قالت عائشة: دخلت علي ابنة أخي لأمي عبد الله بن الطفيل مزينة ، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم ، فأعرض ، فقالت عائشة: يا رسول الله إنها ابنة أخي وجارية ، فقال: " إذا عركت المرأة لم [ ص: 158] يحل لها أن تظهر إلا وجهها ، وإلا ما دون هذا " ، وقبض على ذراع نفسه ، فترك بين قبضته وبين الكف مثل قبضة أخرى. وأشار به أبو علي. قال ابن جريج ، وقال مجاهد قوله: ( إلا ما ظهر منها) قال: الكحل والخضاب والخاتم.
ولا يبدين زينتهن إلا ماظهر
وعلى القول الأول تدخل الإماء في النساء المسلمات، فيكون قوله: ﴿ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ ﴾ مرادًا به العبد الذي تملكه المرأة. ولم يذكر الله تعالى من المحارم هنا العم والخال، والجمهور على أنهما كالأب؛ إذ هما قد يدخلان في مسمى الأب شرعًا، فقد سمى الله العم أبًا في قوله: ﴿ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ ﴾ [البقرة: 133]، فإن إسماعيل عم، وقال: ﴿ وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ ﴾ [يوسف: 100]؛ وأحدهما خالة على أحد قولي المفسرين، والخال أولى بالاسم منها، وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: ((الخالة بمنزلة الأم))، وكما قال صلى الله عليه وسلم لخالِه عمير بن وهب أو الأسود بن وهب: ((الخال والد))؛ كما ذكر الحافظ ابن حجر في الإصابة، وكما ذكره الزرقاني في شرح المواهب. وقال الشعبي وعكرمة رحمهما الله: ليس العم والخال كالمحارم، فلا يجوز للمرأة أن تتبذل لديهما. والحق الأول، قيل: وقد يكون عدم ذكر العم والخال لأنهما قد ينعتان المرأة لأبنائهما؛ إذ إن أبناءهما ليسوا من المحارم، بخلاف أبناء سائر المحارم المذكورين في الآية. وقد اختلف أهل العلم في ﴿ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ ﴾:
فقيل: هو الشيخ الذي فنيت شهوته، فيتبع أهل الدار ولا إربة له؛ أي: لا حاجة له في النساء.
قيل: عني بذلك نساء المسلمين. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ، قوله: ( أو نسائهن) قال: بلغني أنهن نساء المسلمين ، لا يحل لمسلمة أن ترى مشركة عريتها ، إلا أن تكون أمة لها ، فذلك قوله: ( أو ما ملكت أيمانهن). قال: ثني الحسين ، قال: ثني عيسى بن يونس ، عن هشام بن الغازي ، عن عبادة بن نسي: أنه كره أن تقبل النصرانية المسلمة ، أو ترى عورتها ، ويتأول: ( أو نسائهن). قال: ثنا عيسى بن يونس ، عن هشام ، عن عبادة ، قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة بن الجراح رحمة الله عليهما: أما بعد ، فقد بلغني أن نساء يدخلن الحمامات ، ومعهن نساء أهل الكتاب ، فامنع ذلك ، وحل دونه. قال: ثم إن أبا عبيدة قام في ذلك المقام مبتهلا اللهم أيما امرأة تدخل الحمام من غير علة ولا سقم ، تريد البياض لوجهها ، فسود وجهها يوم تبيض الوجوه. وقوله: ( أو ما ملكت أيمانهن) اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك ، فقال: بعضهم: أو مماليكهن ، فإنه لا بأس عليها أن تظهر لهم من زينتها ما تظهره لهؤلاء. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ، قال: [ ص: 161] أخبرني عمرو بن دينار ، عن مخلد التميمي ، أنه قال ، في قوله: ( أو ما ملكت أيمانهن) قال: في القراءة الأولى: أيمانكم.