[١٦] والأصل والسّنة تقديم صلاة الشفع على الوتر، [١٧] ويجوز أداؤها بعد صلاة الوتر إذا أوتر المسلم في أوّل الليل، ثُمّ نام واستيقظ لقيام الليل. [١٨]
المراجع
↑ أحمد مختار عبد الحميد عمر (2008)، معجم اللغة العربية المعاصرة (الطبعة الأولى)، القاهرة: عالم الكتب، صفحة 2396، جزء 3. بتصرّف. ↑ كمال بن السيد سالم (2003)، صحيح فقه السنة وأدلته وتوضيح مذاهب الأئمة ، القاهرة: المكتبة التوفيقية، صفحة 381، جزء 1. بتصرّف. ↑ محمد عميم الإحسان المجددي البركتي (2003)، التعريفات الفقهية (الطبعة الأولى)، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 123. بتصرّف. ↑ رواه العيني، في عمدة القاري، عن عائشة أم المؤمنين، الصفحة أو الرقم: 7/5، صحيح. ^ أ ب وَهْبَة بن مصطفى الزُّحَيْلِيّ، الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ (الطبعة الرابعة)، دمشق: دار الفكر، صفحة 1011-1013، جزء 2. بتصرّف. ↑ رواه الألباني، في إرواء الغليل، عن عبد الله بن عمر، الصفحة أو الرقم: 327، صحيح. ↑ وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت، الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة الثانية)، الكويت: دار السلاسل، صفحة 295-297، جزء 27. كيفية صلاة الشفع والوتر - إسلام ويب - مركز الفتوى. بتصرّف. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن عائشة أم المؤمنين، الصفحة أو الرقم: 737، صحيح.
كيفية صلاة الشفع والوتر - إسلام ويب - مركز الفتوى
[٤] [٥]
كيفيّة صلاة الشفع والوتر
يجوز للمسلم أن يؤدّي صلاة الشّفع والوتر بطريقتين: الفصل، والوصل، وفيما يأتي بيانٌ لهذه الطرق بالتفصيل: [٦]
الفصل: أن يفصل المسلم بين الركعات عند أدائها، بحيث يسلّم بعد كلّ ركعتين، حتى يصل إلى الوتر فيصلّي ركعةً واحدةً، ويسلّم منها. الوصل: وله أكثر من حالةٍ، بيانها كالآتي:
الحالة الأولى: إذا أوتر المسلم بثلاث ركعاتٍ فيصلّيها متصلةً، بتشهدٍ واحدٍ وسلامٍ، بحيث لا يفصل بين الركعات بالسّلام أو الجلوس. الحالة الثانية: إذا أوتر المسلم بخمسٍ أو سبع ركعاتٍ، فالسنّة أن يصليها متصلةً، لا يفصل بينها بتسليمٍ، لحديث أم سلمة -رضي الله عنها- عندما قالت: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع أو بخمس لا يفصل بينهن بتسليم). [٧]
الحالة الثالثة: إذا أوتر المسلم بتسع ركعاتٍ، فيسلّم بعد كلّ ركعتين، ويجوز له أن يصلي ثمان ركعاتٍ، ويجلس للتشهّد، ولا يسلّم، ويصلي الركعة الأخيرة، ويتشهّد، ويسلّم. الحالة الرابعة: إذا أوتر المسلم بإحدى عشر ركعةٍ فيصلي عشر ركعاتٍ، فيتشهد، ولا يسلّم، ويكمل الركعة الأخيرة، ويتشهّد، ويسلّم، ويجوز له أن يصلّي الركعات الإحدى عشر جميعها، ويتشهّد، ويسلّم بالركعة الأخيرة فقط.
تاريخ النشر: الأحد 20 صفر 1422 هـ - 13-5-2001 م
التقييم:
رقم الفتوى: 896
1604255
1
2774
السؤال
السلام عليكم.
مع أطيب التمنيات بالفائدة والمتعة, كتاب النبأ العظيم نظرات جديدة في القرآن الكريم كتاب إلكتروني من قسم كتب كتب إسلامية للكاتب د. محمد عبد الله دراز. بامكانك قراءته اونلاين او تحميله مجاناً على جهازك لتصفحه بدون اتصال بالانترنت, الملف من نوع PDF بامكانك تحميله و قراءته فورا, لا داعي لفك الضغط. جميع حقوق الملكية الفكرية محفوظة لمؤلف الكتاب, لإجراء أي تعديل الرجاء الإتصال بنا. قد يعجبك ايضا
مشاركات القراء حول كتاب النبأ العظيم نظرات جديدة في القرآن الكريم من أعمال الكاتب د. ص93 - كتاب النبأ العظيم - المرحلة الثانية من البحث بيان أن محمدا صلى الله عليه وسلم لا بد أن يكون أخذ القرآن عن معلم - المكتبة الشاملة. محمد عبد الله دراز
لكي تعم الفائدة, أي تعليق مفيد حول الكتاب او الرواية مرحب به, شارك برأيك او تجربتك, هل كانت القراءة ممتعة ؟
إقرأ أيضاً من هذه الكتب
كتاب النبأ العظيم طبعة طيبة Pdf
النبأ العظيم
ترجمة المؤلف: محمد بن عبد الله دراز
الكتاب: النبأ العظيم نظرات جديدة في القرآن الكريم المؤلف: محمد بن عبد الله دراز (المتوفى: 1377هـ) اعتنى به: أحمد مصطفى فضلية قدم له: أ. د. عبد العظيم إبراهيم المطعني الناشر: دار القلم للنشر والتوزيع الطبعة: طبعة مزيدة ومحققة 1426هـ- 2005م عدد الأجزاء: 1 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو مذيل بالحواشي] __________ (تنبيه): الكتاب مرتبط بنسخة مصورة مخالفة في الترقيم، وهي الطبعة التي اعتنى بها وخرج أحاديثها عبد الحميد الدخاخني (دار طيبة للنشر والتوزيع) عدد المشاهدات:
79184
تاريخ الإضافة:
14 نوفمبر 2010 م
اذهب للقسم:
كتاب النبأ العظيم محمد شحرور Pdf
تصفح النسخة المصورة
تحميل كتاب النبأ العظيم
دَرَس الشيخ فلسفة الأديان بفرنسا في «جامعة
السوربون» ونال منها شهادة الدكتوراة، بعد أن مكث في فرنسا اثنتا عشرة سنة يدرس
ويتعلم ويطلع على الحياة الغربية، فلم يزده ذلك إلا اعتزازًا بثقافته العربية
والإسلامية الأمر الذي ظهر واضحًا في مؤلفات الرجل ، التي وإن كانت قليلة إلا أنها
كانت عظيمة الفائدة للقارئَين المتخصص والعادي على حدٍّ سواء ، ونذكر من أهمها
كتابه «الدين»؛ الذي يعتبر العمدة في دراسة تاريخ الأديان وفلسفتها ، وقد ظهرت فيه
منهجية الشيخ ودقته العلمية. كان للشيخ العديد من الدراسات والرسائل
العلمية في العلوم الدينية، بجانب محاضراته التي كان يلقيها في قاعات الدرس
والمحافل العلمية والمؤتمرات، وظل يجود بعلمه وجهده رغم كبر سنه واعتلال صحته، وقد
وافته المنية أثناء حضوره لمؤتمر الأديان الكبير في «لاهور» الباكستانية سنة ١٩٥٨م
، حيث توفي خلال إحدى جلسات المؤتمر.
بسم الله الرحمن الرحيم 1 / 11 / 1429
تقرير عن كتاب " النبأ العظيم " للدكتور محمد دراز
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين, نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين, اما بعد:
[align=center] [/align]
فكتاب " النبأ العظيم " يعد من الكتب التي ألفت في بيان إعجاز القرآن بإسلوب علمي رصين معاصر, وقد تكلم المؤلف في كتابه عن الوحدة الموضوعية للسور القرآنية, والإثبات بالحجة والبرهان على أن السورة الواحدة من القرآن إنما هي كالبناء المتماسك لا يمكن أن تنزع منه لبنة واحدة. وقد قسم المؤلف كتابه الى مايلي:
المبحث الأول: تعريف القرآن والفارق بينه وبين غيره من الأحاديث القدسية والنبوية:
وقد ذكر المؤلف المعنى اللغوي والاشتقاقي للقرآن والكتاب, وسر التسمية بهما وسر اختصاصه بالخلود وعدم التحريف بين الكتب السماوية. كتاب النبأ العظيم طبعة طيبة pdf. المبحث الثاني: في بيان مصدر القرآن: وهو كونه من عند الله بدليل عتاب الله لمحمد في المسائل المباحة, وذكر شيئا من شهادات أعدائه المشركين له بالصدق في القول والفعل. ثم ذكر في هذا المبحث أربعة مراحل:
المرحلة الأولى:نفي القول بأن القرآن من كلام محمد صلى الله عليه وسلم, وبيان أن معاني القرآن لا مجال فيها للذكاء والاستنباط ولا سبيل الى علمها لمن غاب عنها الا بالتلقي, كمثل التفصيل في قصص الانبياء وأهل الكهف,
المر حلة الثانية: نفي وجود أي معلم بشري لمحمد,
المرحلة الثالثة: ظاهرة الوحي ودلالتها على مصدر القرآن
المرحلة الرابعة: جوهر القرآن يكشف حقيقة مصدره, وذكر ثلاث نواحي للاعجاز القرآني وهي ( الإعجاز اللغوي والعلمي والتشريعي) والرد على الشبهات المثارة حول معجزة لغوية القرآن.
ج- أنباء المستقبل قد تستنبط بالمقايسة الظنية ولكنها لا سبيل فيها لليقين الأ بالوحي الصادق د- النبي بدون الوحي قد يخطئ ظنه أحيانا رغم ذكائه وفطنته. المرحلة الثانية ناقش دراز في هذه المرحلة من البحث: بيان أن محمدًا -صلى الله عليه وسلم- لا بد أن يكون أخذ القرآن عن معلم والبحث في الأوساط البشرية عن ذلك المعلم: أ- البحث عنه بين الأميين: يقول دراز إن محمدًا-صلى الله عليه وسلم- لم يكن له معلم بين الأميين من قومه، فإذا عرفوا بالأمية، كيف يحملون وسام التعليم لغيرهم. ب- البحث عنه بين أهل العلم: ويقرر أنه عليه الصلاة والسلام لم يلق ولم ير أحدا بعينه من العلماء لا قبل دعوى النبوة ولا بعدها. ج- أن موقف محمد -صلى الله عليه وسلم- من العلماء هو موقف المصحح لما حرفوا الكاشف لما كتموا. وقد أورد الكاتب نموذجا من وصفه وتفنيده لأغلاطهم من الآي الكريم. د- تحدى الكاتب القائلين بأن لمحمد-صلى الله عليه وسلم- معلما من البشر، بتسميته، وما الذي رآه وسمعه، ومتى وأين كان ذلك. تحميل كتاب النبأ العظيم. ويعقب قائلا: إن من ضاقت به دائرة الجد، لم يسعه إلا فضاء الهزل. وأن حيرة المعاندين وجدلهم ليست قضية حديثة. ه- كما أشار الكاتب إلى نظرية الوحي النفسي وأنها ليست جديدة حيث حكاها القرآن عن الطاعنين فيه، وأنه لا يوجد للقرآن مصدر إنساني لا في نفس صاحبه، ولا عند أحد من البشر.