وإن كان خروج المذي منك يتكرر كثيرا بحيث لا تجد في أثناء وقت الصلاة زمنا يتسع لفعلها بطهارة صحيحة فحكمك حكم المصاب بالسلس تتوضأ للصلاة بعد دخول وقتها وتصلي بهذا الوضوء الفرض وما شئت من النوافل، وأما إن كان خروجه ينقطع في زمن يتسع لفعل الطهارة والصلاة ـ كما هو الظاهر ـ فعليك أن تتحرى هذا الوقت فتصلي فيه، وانظر الفتوى رقم: 119395. والله أعلم.
- خروج المذي اثناء الصلاة
- خروج المذي اثناء الصلاة الرياض
- خروج المذي اثناء الصلاة والطهارة
- (الحائية) حائية ابن أبي داود | قراءة: عبد العزيز الصيني - YouTube
- كتاب شرح المنظومة الحائية لابن أبي داود - المكتبة الشاملة
- شرح حائية ابن أبي داود – الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن عثمان سندي |
خروج المذي اثناء الصلاة
السؤال: هذه رسالة وصلت إلى البرنامج من المستمع (أ. أ.
خروج المذي اثناء الصلاة الرياض
أي أن الدم
مستمر معها. والحاصل: أن صاحب المذي: إن كان كالحال المعتاد ممن يحصل له ذلك ، فينزل منه
حينا ، وينقطع ؛ فإن طهارته كغيره ؛ فمتى نزل منه المذي: غسل ذكره ، وأنثييه ، وما
أصابه ذلك من ثيابه ، ثم توضأ ، وإن خرج منه أثناء صلاته: بطل وضوؤه وصلاته. خروج المذي اثناء الصلاة تحت ظِل المأذنة. وأما إذا كان مصابا بسلس المذي ، فينزل منه ذلك طول الوقت ، فطهارته كطهارة أهل
الأعذار. وللاستزادة ينظر جواب سؤال رقم: ( 22843) ، و( 126293). والله أعلم.
خروج المذي اثناء الصلاة والطهارة
تاريخ النشر: الإثنين 9 ذو القعدة 1441 هـ - 29-6-2020 م
التقييم:
رقم الفتوى: 423343
12654
0
السؤال
لدي سؤال، أثابكم الله، ووفقكم لما فيه الخير. شاب في العشرينيات من العمر، ولم يتزوج، وعندما يفكر في أمر فيه إثارة، أو يتذكر أمرا فيه إثارة يخرج سائل فورا، بمجرد التفكير من العضو الذكري، ويسبب بللا في الملابس الداخلية باستمرار أثناء اليقظة، وهذه الإفرازات سريعة ودائمة، وقد تخرج أثناء الصلاة، أو قراءة القرآن، وقد تكون كثيرة، أو مجرد نقط بسيطة، وهذا يسبب الكثير من الشك والقلق في الطهارة. خروج المذي اثناء الصلاة الرياض. كيف يتصرف؟ هل يجب تغيير الملابس الداخلية باستمرار؟ وكيف يقرأ القرآن من المصحف؟ وكيف يصلي؟ وهل يجب النظر باستمرار في الملابس الداخلية طوال اليوم للبحث عن وجود إفرازات من عدمه؟ وإذا شعر الشخص بحكة لسبب ما في المنطقة البولية، أو الشرجية، وقام الشخص بحك هذه المنطقة، وأصاب الملابس الداخلية بقع ما، أو لون من هذه المناطق. ما الحكم في هذه الحالة؟ هل أصبحت الملابس نجسة ويجب تغييرها؟ أم يجوز الوضوء والصلاة وقراءة القرآن فيها دون الحاجه إلى تغييرها؟
نرجو الإفادة والتفصيل، مع توضيح أيسر الحلول والسبل. أفادكم الله، ونفع بكم.
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه - وعلى آله ومن ولاه وبعد:
فرغبة منا في تيسير العلم واشاعته بين طلابه سعينا لتوفير جميع المتون وشروحها المهمة لتكوين طلبة العلم ، وقد قطعنا شوطا لابأس به في ذلك ولله الحمد والمنة وحده ، إلا أنه إلى الآن يعاني بعض الأعضاء والزوار من بعض الصعوبات في الوصول للشروح والمتون المرادة لتداخل الشروح أو لقلة الخبرة التقنية. من أجل هذا وذاك جاء هذا الموضوع ليكون موضوعا مرجعا جامعا مرتبا بإذن الله لكل المواد العلمية الموضوعة حاليا في شبكتنا ومرتبا على حسب أبواب الفنون العلمية (العقيدة، الفقه، الحديث،... يعاني من كثرة خروج المذي - إسلام ويب - مركز الفتوى. ) وسنحاول أيضا ترتيبها على مستويات الطلب (المبتدئ ، المتوسط ، المنتهي) سيتم تحديثه تبعا بعد إضافة أي شرح جديد. من هـــــــــــنا
شرح حائية ابن أبي داود (الدرس الثاني)
وقل غيرُ مخلوقٍ كلامُ مَليكنا ♦♦♦ بذلك دانَ الأتقياءُ وأَفصحوا
قوله رحمه الله: "وقل غير مخلوق": الخلق هو الإبداع والبرء، وهو إيجاد الشيء من عدم، والمخلوق إما أن يكون عيناً قائمة بذاتها أو صفة قائمة بمخلوق ، وكلام الله صفته سبحانه، منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، وقد زعمت الجهمية والمعتزلة أن القرآن مخلوق. قوله "كلام مليكنا": الكلام: هو اللفظ والمعنى، والمليك هو المتصرف في كل شيء بقوله وفعله، وإضافة الكلام إلى الله إضافة صفة لموصوف؛ فالقرآن صفة ذاتية وفعلية لله، فهو قديم النوع حادث الآحاد، وزعمت الأشاعرة أن القرآن عبارة عن كلام الله، وليس هو كلامه على الحقيقة. قوله "بذلك دان": أي تعبد وأطاع. قوله " الأتقياء ": قال شيخ الإسلام رحمه الله: التقوى تجمع فعل ما أمر الله به إيجاباً أو استحباباً، وترك ما نهى الله عنه تحريماً وتنزيهاً، وتجمع بين حقوق الله وحقوق العباد. قوله " وأفصحوا ": ذكر اللالكائي رحمه الله خمسمائة وخمسين نفساً من سلفنا الصالح ممن تعبد الله تعالى بأن القرآن غير مخلوق. شرح حائية ابن أبي داود – الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن عثمان سندي |. ولا تكُ في القرآن بالوقف قائلاً ♦♦♦ كما قال أتباع لجهمٍ وصـححوا
قوله " ولا تك في القرآن ": القرآن كلام الله حروفه ومعانيه، وزعمت المعتزلة: أن القرآن حروفه من الله دون معانيه، وزعمت الأشاعرة: أن معانيه من الله دون حروفه.
(الحائية) حائية ابن أبي داود | قراءة: عبد العزيز الصيني - Youtube
شرح حائية ابن أبي داود (الدرس السابع)
وبالقدر المقدور أيقن فإنه ♦♦♦ دعامة عقد الدين والدين أفيحُ
قوله رحمه الله "وبالقدر": (الـ) في قوله: القدر عوضٌ عن المضاف إليه، والمراد قدر الله، والقدر في اللغة هو التقدير، واصطلاحاً: عرفه شيخ الإسلام كما في جامع الرسائل والمسائل فقال: " وهو علم الله وكتابته وما طابق ذلك من مشيئته وخلقه "، وهذا تعريف جامعٌ لمراتب القدر الأربع، وفيها قال الناظم:
علم كتابة مولانا مشيئته ♦♦♦ وخلقه وهو إيجاد وتكوينُ
قوله " المقدور ": للقدر معنيان:
(1) فالقدر بمعنى المصدر هو التقدير؛ أي فعل الله. (2) والقدر بمعنى المفعول هو المقدور؛ أي المخلوق. • وحكم الرضا بالقدر على تفصيل: 1- أما من جهة فعل الله؛ أي تقديره فيجب الرضا. (الحائية) حائية ابن أبي داود | قراءة: عبد العزيز الصيني - YouTube. 2- وأما من جهة مقدور الله؛ أي ما يقع من فعل العبد؛ فعليه أن يرضى به إن كان موافقاً للشرع، ويسخطه ويبغضه إن كان مخالفاً للشرع. قوله " أيقن ": اليقين هو التصديق الذي لا شك فيه ولا امتراء، وقد ضلت في هذا الباب فرقتان كذبوا بالقدر:
الفرقة الأولى: القدرية، وهم على قسمين:
الأول: الغلاة: وقد أنكروا المراتب الأربع للقدر. الثاني: المتوسطة: وقد أقروا بمرتبتي العلم والكتابة، وأنكروا مرتبتي المشيئة والخلق.
كتاب شرح المنظومة الحائية لابن أبي داود - المكتبة الشاملة
[3] صاحب والده أبو داود الذي طاف به شرقا وغربا في رحلة طلب العلم من سجستان إلى فارس مرورا بالعراق إلى الشام فالجزيرة العربية ومصر، حيث سمع في تلك الأمصار من علماء ذلك الوقت. [4] وابن أبي داود هذا هو مؤلف كتاب المصاحف وكتاب البعث. النقد والتقييم [ عدل]
من ثوابت علماء الإسلام تطبيق مناهج الجرح والتعديل على وفي حق كل من يشتغل بالحديث والأثر سواء كان تخصص المشتغل بها مرتبط بعلم الرواية أم بعلم الدراية، وابن أبي داود ليس بدعا من الحفاظ والمحدثين والرواة عامة. ومن أقوى الانتقادات اللاذعة تلك التي أوردها ابن عدي في كتابه الكامل في الجرح والتعديل: «سمعت علي بن عَبد الله الداهري يقول: سَمعتُ أحمد بن مُحَمد بن عَمْرو بن عيسى كركر يقول: سَمعتُ علي بن الحسين بن الجنيد يقول: سَمعتُ أبا داود السجستاني يقول: ابني عَبد الله هذا كذاب. كتاب شرح المنظومة الحائية لابن أبي داود - المكتبة الشاملة. »، وذكر ابن عدي نفس الكلام بسند آخر. [5]
الجرح [ عدل]
قال الدارقطني ثقة كثير الخطأ في الكلام على الحديث. [6]
التعديل [ عدل]
قال الذهبي الإمام العلامة الحافظ شيخ بغداد أبو بكر السجستاني صاحب التصانيف، وقال أبو محمد الخلال كان أبو بكر أحفظ من أبيه أبي داود. [7]
المراجع [ عدل]
^ كتاب طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى (المتوفى: 526هـ)، 51/2.
شرح حائية ابن أبي داود – الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن عثمان سندي |
^ كتاب تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (المتوفى: 463هـ)، 136/11. ^ مقدمة محب الدين بن عبد السبحان واعظ في تحقيقه لكتاب المصاحف، باب: حياة المؤلف / حياته العلمية، الصفحة: 17.
' ^ كتاب تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (المتوفى: 463هـ)، 136/11. ^ كتاب الكامل في ضعفاء الرجال ، لمؤلفه: أبو أحمد بن عدي الجرجاني (المتوفى: 365هـ)، بتحقيق عادل أحمد محمد معوض و عبد الفتاح أبو سنة، الناشر: الكتب العلمية - بيروت-لبنان، الطبعة: الأولى (1418هـ1997م)، 436/5. ^ تاريخ دمشق: حديث مقطوع رقم 28904 موسوعة الحديث نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على موقع واي باك مشين. ^ سير أعلام النبلاء المكتبة الإسلامية نسخة محفوظة 06 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
عبدالله بن سليمان بن الأشعث بن عمران الأزدي السجستاني (ت 316 هـ) هو الإمام عبدالله بن سليمان بن الأشعث بن عمران الأزدي السجستاني، يكنى بأبي بكر، وُلد ابن أبي داود بسجستان سنة ثلاثين ومائتين، ونشأ الإمام ابن أبي داود في بيت علمٍ وصلاح، وتحت رعاية والده الإمام الحافظ أبي داود السجستاني؛ قال الذهبي في السير (13/203): وسافر به أبوه وهو صبي، فكان يقول: رأيت جنازة إسحاق بن راهويه، إذ مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين... وقال بعد أن سرد شيوخه:.. وخلق كثير بخراسان والحجاز والعراق، ومصر والشام، وأصبهان وفارس. قلت: وما لبث أبو بكر بن أبي داود أن صار من أحفظ أهل زمانه؛ قال الحاكم أبو عبدالله: سمعت أبا علي الحافظ، سمعت ابن أبي داود يقول: حدثت من حفظي بأصبهان بستة وثلاثين ألفا، ألزموني الوهم فيها في سبعة أحاديث، فلما انصرفت، وجدت في كتابي خمسة منها على ما كنت حدثتهم به. السير (13/224). قال الحافظ أبو محمد الخلال:" كان ابن أبي داود إمام أهل العراق، ومن نصب له السلطان المنبر، وقد كان في وقته بالعراق مشايخ أسند منه، ولم يبلغوا في الآلة والإتقان ما بلغ هو". وقال الخليلي:" الحافظ الإمام ببغداد في وقته، عَلَمٌ، متفق عليه، إمام ابن إمام.