- مشكلة الدراسة أو الظاهرة ، و هي ما يقوم البحث عليه، و جرت العادة كتابة هذا القسم للتعريف بالظاهرة بشكل أوسع من كافة جوانبها، و مشكلة الدراسة تتضمن وصف الظاهرة و ذكر التأثيرات التي تولدها الظاهرة و المتأثرين بها. - فرضيات البحث، و هي عنصر إلزامي في منهجية البحث في كافة بحوث منشورة في مجلات علمية ، و يمكن اعتبارها حلول أولية قد تكون حلول أكيدة اذا تم إثباتها أو قد تكون منطلق لحلول لمشكلة الدراسة. - النتائج و الاستنتاجات و هي تدوين ما توصل له الباحث في دراسته و خلاصة عمله، و يجب تدوينها بطريقة علمية خالية من الأخطاء و التأكد من كل كلمة موضوعة فيها، و في النهاية كتابة المقترحات و التوصيات ، و هي مجموعة من المقترحات التي يضعها الكاتب لتطبيق النتائج على مشكلة البحث، و التي برأيه هي الطرق الأمثل لحل المشكلة.
- بحوث علمية في مجال الاقتصاد
- IJSSP-بحوث منشورة في مجلات علمية
- بحوث منشورة في مجلات علمية - المجلة الأكاديمية للبحوث والدراسات
- مجلات
- أبحاث منشورة في مجلات علمية - Blog
- مشكل إعراب القرآن - الجزء: 1 صفحة: 370
- تفسير كلمات القرآن – ما تيسر من سورة الشعراء – الآيات : 61 – 68 | موقع البطاقة الدعوي
- فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَان - جريدة المصري الديمقراطي
- الباحث القرآني
بحوث علمية في مجال الاقتصاد
بحوث منشورة في مجلات علمية 1- مشكلة العجز المالي الحكومي في الاقتصاد الإسلامي ، مجلة بحوث الاقتصاد الإسلامي، مجلة الجمعية الدولية للاقتصاد الإسلامي، بريطانيا، مجلد 2 عدد 1، 1992م. 2- استعراض الكتابات المعاصرة في التنمية الاقتصادية من المنظور الإسلامي ، الناشر المعهد العالمي للفكر الإسلامي ، واشنطن ، 1990م. 3- التعويض عن ضرر المماطلة في الدين بين الفقه والاقتصاد بمشاركة د. أنس الزرقاء ، مجلة جامعة الملك عبدا لعزيز ، الاقتصاد الإسلامي. بحوث منشورة في مجلات علمية - المجلة الأكاديمية للبحوث والدراسات. 4- الأسواق المالية العقود والمعاملات ، مجلة المجمع الفقهي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي. 5- قانون المصارف: صيغة مقترحة لتنظيم قطاع مصرفي إسلامي (بمشاركة د. أنس الزرقا ود. محمد نجاة الله صديقي) ، مجلة بحوث الاقتصاد الإسلامي ، مجلد 2 ، عدد 2 ، 1993م. 6- النظام المصرفي المقترح المتفق مع الشريعة الإسلامية ، تقرير هيئة أسلمة الاقتصاد ، ترجمة وتعليق ، مجلة بحوث الاقتصاد الإسلامي ، مجلد 3 عدد 1 ، 1994م. 7- الائتمان المولد على شكل بطاقة وصيغة مقترحة لبطاقة ائتمان خالية من المحاذير الشرعية مجلة المجمع الفقهي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي. 8- الأسهم الاختيارات والمستقبليات أنواعها والمعاملات التي تجري فيها مجلة المجمع الفقهي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي ، العدد السابع ، 1992م.
Ijssp-بحوث منشورة في مجلات علمية
هل المجلة متاحة على الإنترنت؟ يمكن للنشر في المجلات المطبوعة فقط أن يحد بشكل خطير من عدد الأشخاص الذين يقرؤون عملك. ما هي "قيمة السيرة الذاتية للنشر"؟
يضع بعض المؤلفين علاوة على هيبة المجلة. فيما يلي بعض العوامل التي يجب مراعاتها. بحوث علمية في مجال الاقتصاد. أعضاء هيئة التحرير: عادة ما يكون للمجلات المرموقة باحثون بارزون كأعضاء في هيئة تحريرها. قم بزيارة موقع المجلة للتحقق من الأسماء الموجودة بهيئة التحرير. هل أعضاء مجلس الإدارة معروفون في مجال دراستك؟
رعاية المجلة: هل المجلة مملوكة أو برعاية جمعية مرموقة في مجال عملك؟
ما هو عامل تأثير المجلة؟ لا تنظر فقط إلى عامل التأثير الفعلي، لأن قيم عامل التأثير تختلف حسب المجال. ضع في اعتبارك عامل التأثير المرتبط بمجلات مماثلة في مجال عملك. تحدث إلى كبار الزملاء الراسخين: ما المجلات التي يقرؤونها بانتظام؟ ما هي المجلات التي يشعرون أنها تتمتع بمستوى عالٍ من البحوث؟
ما هو الوقت المستغرق للمجلة؟
فترة مراجعة الأقران: كم عدد الأعداد التي تنشرها المجلة في السنة؟ من المرجح أن تقوم المجلة الشهرية بمراجعة بحثك بسرعة أكبر مقارنة بالمجلة التي لا تصدر إلا مرة واحدة في العام. بعض المجلات تسرد تاريخ التقديم والتاريخ المقبول.
بحوث منشورة في مجلات علمية - المجلة الأكاديمية للبحوث والدراسات
المراجع: المراجع عبارة عن الدراسات والمؤلفات التي اطَّلع عليها الباحث؛ للحصول على المعلومات والبيانات في نفس إطار المشكلة، ويوجد أكثر من طريقة للتوثيق، ويُمكن أن يُوثِّق الباحث تلك المراجع على حسب ما يراه مناسبًا، وذلك ما لم تشترط المجلة العلمية نمطًا معينًا. المُرفقات: والمُرفقات آخر جزء من بحث منشور في مجلة علمية، وهي عبارة عن الجداول الإحصائية للمعلومات التي يحصل عليها الباحث من المفحوصين، وكذلك الصور التي تدعم البحث. يقدم موقع مبتعث للدراسات والاستشارات الاكاديمية العديد من الخدمات في رسائل الماجستير والدكتوراة لطلبة الدراسات العليا.. لطلب اي من هذه الخدمات
اضغط هنا
مجلات
أهداف البحث: تُعد أهداف البحث خطوة مهمة في سبيل تنفيذ بحث منشور في مجلة علمية، والمقصود بأهداف البحث مجموعة من البنود يصوغها الباحث، ويتطلع لتحقيقها عبر إجراءات البحث. المصطلحات: المقصود بالمصطلحات جميع الألفاظ العلمية المتخصصة التي يتم تضمينها لبحث منشور في مجلة علمية، والهدف من وضع تعريف واضح لها هو أن يسير الباحث والقارئ في نفس الاتجاه من الفهم. فرضيات الدراسة أو أسئلة البحث: الفرضيات الدراسية أو أسئلة البحث عبارة عن حلول يضعها الباحث بصورة أولية، ويحاول إثباتها عبر إجراءات البحث. محتوى البحث أو الإطار النظري: وهو عبارة عن ملخص مضغوط للأبواب والفصول والمباحث الخاصة بالبحث الأصلي، ويجب أن تحمل نفس الأبعاد والأفكار بشكل مُختصر، والهدف من عرضها هو تفصيل جوانب الدراسة بالنسبة لبحث منشور في مجلة علمية، ويُعد ذلك الجزء من أكبر الأجزاء من حيث عدد الصفحات. النتائج: يُعد جزء النتائج من أهم أجزاء بحث منشور في مجلة علمية، وفيها يقوم الباحث بصياغة لجميع ما يتم التوصل إليه، ومن المهم أن يتميز ذلك الجزء بالدقَّة؛ حيث إنه من أكثر الأجزاء التي يقرؤها المهتمُّون. التوصيات: وهي جزء مهم في بحث منشور في مجلة علمية، وتتمثَّل في المُقترحات التي يضعها الباحث؛ من أجل حل المشكلة أو الظاهرة موضوع البحث.
أبحاث منشورة في مجلات علمية - Blog
- الفرضية: البحوث المنشورة بغرض الترقية تعبر عن خبرة مؤلفها, لذلك يجب الاهتمام بطريقة عرض الفرضيات و التساؤلات و إبعادها عن التعقيد والغموض و استخدام المقاييس التحليلية في دراستها. - لمنهجية: من الواجب على الباحث استخدام المنهج العلمي في إعداد بحوث مثل استخدام المنهج التجريبي أو الاستنباطي و المنهج الوصفي.. - أدوات البحث: يوجد الكثير من الأدوات الممكن استخدامها في البحث العلمي مثل الاختبارات و المقابلات و الدراسات الإحصائية. - النتائج والاستنتاجات: يجب على الباحث تدوين النتائج التي توصل إليها في الدراسة المقدمة للنشر في المجلات العلمية لبحوث الترقية, و أن يحرص على ذكر أدق التفاصيل التي توصل إليها والبراهين التي خرج بها. - التوصيات: تشمل على الحلول التي يطرحها الباحث بغرض دفع المجتمع لتنفيذها و معالجة المشكلة التي تناولها في دراسته. - المصادر والمراجع: من المهم إدراج المصادر التي تطرق إليها الباحث في دراسته و استشهد بها أو اقتبس منها, فهي تدل على موثوقية البحث و مدى الجهد الذي بذله الباحث الاكاديمي, و توثيق تلك المصادر بأحدث إصدارات أنظمة التوثيق المعروفة بما يحفظ جهود الباحثين الآخرين.
اليتيم، شريف وحبوش، محمود (2014). أثر استخدام مواد التعلُّم الإلكترونية في تحصيل طلاب الصف السادس الأساسي في مادة العلوم وإدراكهم للبيئة التعلُّمية الصفية، مجلة العلوم الانسانية والاجتماعية، العدد الرابع والثلاثون، (ص ص 142-200) ، جامعة الامام محمد بن سعود، السعودية. 4-نشر دراسة عنوانها ( أثر استخدام السبورة التفاعلية في تدريس الكيمياء في التحصيلين (المباشر والمؤجل)- في المجلة الدولية للبحث في التربية وعلم النفس- جامعة البحرين. اليتيم، شريف والصالحي، ناجح وحبوش، محمود. (2015). أثر استخدام السبورة التفاعلية في تدريس الكيمياء في التحصيلين (المباشر والمؤجل) ، واتجاهات طلبة الصف الثالث الثانوي نحوها. المجلة الدولية للبحث في التربية وعلم النفس، 3 (1): 61-94،
5- نشر دراسة عنوانها (أثر استراتيجيات التعلم التعاوني في تحصيل طلبة الصف الأول الثانوي لمادة الكيمياء في الأردن) في مجلة الجامعة الإسلامية للدراسات التربوية والنفسية في غزة، فلسطين. ملكاوي، حسن ، واليتيم، شريف. أثر استراتيجيات التعلم التعاوني في تحصيل طلبة الصف الأول الثانوي لمادة الكيمياء في الأردن. مجلة الجامعة الإسلامية للدراسات التربوية والنفسية، 3 (23).
القرطبى: قوله تعالى: فلما تراءى الجمعان أي تقابلا الجمعان بحيث يرى كل فريق صاحبه; وهو " تفاعل " من الرؤية. قال أصحاب موسى إنا لمدركون أي قرب منا العدو ولا طاقة لنا به. وقراءة الجماعة: " لمدركون " بالتخفيف من " أدرك ". ومنه: حتى إذا أدركه الغرق. وقرأ عبيد بن عمير والأعرج والزهري: ( لمدركون) بتشديد الدال من ادرك. قال الفراء: حفر واحتفر بمعنى واحد ، وكذلك " لمدركون " و " لمدركون " بمعنى واحد. النحاس: وليس كذلك يقول النحويون الحذاق ، إنما يقولون: مدركون ملحقون ، و " مدركون " مجتهد في لحاقهم ، كما يقال: كسبت بمعنى أصبت وظفرت ، واكتسبت بمعنى اجتهدت وطلبت وهذا معنى قول سيبويه. الباحث القرآني. الطبرى: يقول تعالى ذكره: فلما تناظر الجمعان: جمع موسى وهم بنو إسرائيل, وجمع فرعون وهم القبط ( قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ) أي إنا لملحقون, الآن يلحقنا فرعون وجنوده فيقتلوننا, وذكر أنهم قالوا ذلك لموسى, تشاؤما بموسى. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا المعتمر بن سليمان, عن أبيه, قال: قلت لعبد الرحمن ( فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ) قال: تشاءموا بموسى, وقالوا: أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا.
مشكل إعراب القرآن - الجزء: 1 صفحة: 370
وروى ابن أبي حاتم عن عبد اللّه بن سلام: أن موسى عليه السلام لما انتهى إلى البحر قال: يا من كان قبل كل شيء، والمكون لكل شيء، والكائن بعد كل شيء، اجعل لنا مخرجاً، فأوحى اللّه إليه: {أن اضرب بعصاك البحر}. وقال محمد بن إسحاق: أوحى اللّه - فيما ذكر لي - إلى البحر أن إذا ضربك موسى بعصاه فانفلق له، قال: فبات البحر يضطرب ويضرب بعضه بعضاً فرقاً من اللّه تعالى وانتظاراً لما أمره اللّه، وأوحى اللّه إلى موسى {أن اضرب بعصاك البحر} فضربه بها، ففيها سلطان اللّه الذي أعطاه فانفلق، قال اللّه تعالى: {فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم} أي كالجبل الكبير قاله ابن عباس وابن مسعود والضحاك وقتادة وغيرهم قاله ابن عباس، وقال عطاء الخراساني: هو الفج بين الجبلين. تفسير كلمات القرآن – ما تيسر من سورة الشعراء – الآيات : 61 – 68 | موقع البطاقة الدعوي. وقال ابن عباس: صار البحر اثني عشر طريقاً لكل سبط طريق؛ وزاد السدي: وصار فيه طاقات ينظر بعضهم إلى بعض، وقام الماء على حيله كالحيطان، وبعث اللّه الريح إلى قعر البحر فلفحته فصار يبساً كوجه الأرض، قال اللّه تعالى: {فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا * لا تخاف دركا ولا تخشى}، وقال في هذه القصة {وأزلفنا ثم الآخرين} أي هنالك. قال ابن عباس {وأزلفنا} أي قربنا من البحر فرعون وجنوده وأدنيناهم إليه، {وأنجينا موسى ومن معه أجمعين * ثم أغرقنا الآخرين} أي أنجينا موسى وبني إسرائيل ومن اتبعهم على دينهم فلم يهلك منهم أحد، وأغرق فرعون وجنوده فلم يبق منهم رجل إلا هلك.
تفسير كلمات القرآن – ما تيسر من سورة الشعراء – الآيات : 61 – 68 | موقع البطاقة الدعوي
واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الأمصار سوى الأعرج ( إِنَّا لَمُدْرَكُونَ), وقرأه الأعرج: " إنَّا لَمُدَرَّكُونَ" كما يقال نـزلت, وأنـزلت. والقراءة عندنا التي عليها قرّاء الأمصار, لإجماع الحجة من القرّاء عليها.
فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَان - جريدة المصري الديمقراطي
⁕ حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن أبي بكر، عن شهر بن حوشب، عن ابن عباس، قال: لما انتهى موسى إلى البحر، وهاجت الريح العاصف، فنظر أصحاب موسى خلفهم إلى الريح، وإلى البحر أمامهم ﴿قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ قَالَ كَلا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الأمصار سوى الأعرج ﴿إِنَّا لَمُدْرَكُونَ﴾ ، وقرأه الأعرج: "إنَّا لَمُدَرَّكُونَ"كما يقال نزلت، وأنزلت. والقراءة عندنا التي عليها قرّاء الأمصار، لإجماع الحجة من القرّاء عليها. مشكل إعراب القرآن - الجزء: 1 صفحة: 370. * * *
وقوله: ﴿كَلا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾
قال موسى لقومه: ليس الأمر كما ذكرتم، كلا لن تدركوا إن معي ربي سيهدين، يقول: سيهدين لطريق أنجو فيه من فرعون وقومه. كما:-
⁕ حدثني ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن كعب القرظي، عن عبد الله بن شداد بن الهاد، قال: لقد ذكر لي أنه خرج فرعون في طلب موسى على سبعين ألفا من دُهم الخيل، سوى ما في جنده من شية الخيل، وخرج موسى حتى إذا قابله البحر، ولم يكن عنه منصرف، طلع فرعون في جنده من خلفهم ﴿فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ قَالَ كَلا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾ أي للنجاة، وقد وعدني ذلك، ولا خُلف لموعوده.
الباحث القرآني
واللهُ ليس بينه وبين أحد نسب إلا طاعته.. ثم أسبابٌ يوحي بها إلى عباده؛ ليتخذوها مدارجَ للنصر.. وأول الأسباب اليقين.. انظروا إلى موسى عليه السلام حين قال له اليائسون: { إِنَّا لَمُدْرَكُونَ}!! والله لكأني أنظر إليه وقد انتفض جسده الشريف صارخاً فيهم: كلا كلا { إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ}!! يقينٌ تام وتوكلٌ كامل.. فلما رأى الله جل وعلا صدقَ يقين عبده موسى عليه السلام.. قال: { فَأَوْحَيْنَا}.. الله.. ما أسرع الفاء هنا وأقطعها وأجلها!! بماذا أوحى؟!! بالضرب بالعصا!! وماذا تفعل العصا في البحر؟!! لا تتفلسف.. اضرب فقط.. افعل شيئاً.. لا تجلس في بيتك تندب حظك وتلعن زمنك وتتهم الآخرين بما فيك من عجز، ثم تُسلمهم وتُسلم نفسك لعدوك وعدوهم!! وها هي (الفاء) مرة أخرى قاطعة سريعة { فَانفَلَقَ}.. لقد جاءت بعدما فعل موسى شيئاً.. بعدما حرك يده بالعصا.. بعدما لامست العصا صفحةَ الماء.. وما أهون العصا أمام البحر!! بيد أن الله جل وعلا يريد أن يُعلمك أن النصر من عنده والعملَ من عندك!! فاعمل لتُعذر لا لتُنصر!!.. ثم تأتي (الواو) بدل الفاء في { وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ. وَأَنجَيْنَا مُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُ أَجْمَعِينَ}.. فلا داعي للسرعة هنا.. فقد صح يقين موسى أولاً، ثم اكتمل أخذه بالأسباب ثانياً (حتى لو كانت الأسباب تافهة في عرف اليائسين!!! )
قد يمر المسلمون بقوله عليه الصلاة والسلام: » نحن أحق وأولى بموسى منكم » مرور الكرام دون أن يستوقفهم ،ودون استحضار ما يستوجبه من تفكير في تذكير موسى عليه السلام قومه ساعة جزعهم وعدوهم يطاردهم بضرورة الاعتقاد الراسخ بالمعية الإلهية الموجبة لهدايته سبحانه وتعالى. وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: » نحن أحق وأولى بموسى منكم » أي بشكر الله تعالى على هدايته موسى عليه السلام ساعة العسر بعبادة الصيام ، وفي نفس الوقت نحن أحق وأولى بالاعتقاد الجازم بالمعية الإلهية في كل عسر يواجهنا.
Home » Islam » حديث الجمعة: (( فلمّا تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنّا لمدركون قال كلاّ إن معي ربي سيهدين)) حديث الجمعة: (( فلمّا تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنّا لمدركون قال كلاّ إن معي ربي سيهدين)) محمد شركي لقد شاءت إرادة الله عز وجل أن يكون امتحان خلقه في الحياة الدنيا فوق سطح المعمور عبارة عن صراع بينهم فئة تقف مع الحق وتناصره ، وأخرى تقف مع الباطل وتؤيده. ولقد قص علينا الله عز وجل في محكم التنزيل قصصا تتعلق بهذا الصراع بين الفئتين، منها قصة نبي الله موسى عليه السلام الذي اختاره الله عز وجل لمواجهة الطغيان في أعتى صوره ،والذي شخصه الطاغية فرعون الذي بلغ به طغيانه حد ادعاء الربوبية العليا كما جاء في محكم التنزيل: (( فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى)) ، وقوله: (( وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري)). ومعلوم أن دأب الطغاة عبر تاريخ البشرية الطويل أنهم يستعضفون المستضعفين من خلق الله، لهذا جرت سنته سبحانه وتعالى بإهلاك الطغاة مهما علوا وتجبروا واستبدوا. وعلى قدر طغيانهم وعلوهم واستكبارهم واستبدادهم في الأرض تكون نهايتهم مخزية. ولو كان للطغاة عقول يعقلون بها لاستحضروا من مر قبلهم من أمثالهم وهم كثير وما بلغوه من طغيان ، وما جر عليهم ذلك من ذلة وخزي ، ولكان ذلك رادعا لهم يجعلهم يفكرون في نهايتهم التي تكون على قدر طغيانهم.