تفوق المرأة في بعض الأحيان يجعل عند الزوج مشاعر سلبية لا يمكنه السيطرة عليها تبدأ بالغيرة وتتطور مع الوقت إلى الحسد مع محاولة الزوج منع الزوجة من الاستمرار في العمل والتفوق وهنا تصبح العلاقة الزوجية في مأزق كبير. أوصاف الحاسد. يجب على الأزواج الذين وضعوا أنفسهم في مأزق المنافسة الدائمة أن يعيدوا النظر في مشاعرهم ومن أين تنبع وكم تبقى من الصدق في هذه المشاعر، لأن المنافسة تكون صحيحة فقط في حال كانت معك وليس ضدك. وأخيرا لحل جميع الخلافات الزوجية يجب أن يقضى على الحسد منذ بداية تشكل مشاعر الغيرة من الطرف الآخر لأن الغيرة إذا تطورت إلى الشكل الأسوأ وهو الحسد الدائم يمكن حينها أن يفشل الزواج بسرعة كبيرة. ما هي أسباب الحسد عند الزوج؟!
أوصاف الحاسد
ماهي علامات الحاسد!
التعامل مع الزوج الحسود صعب فالعلاقة الزوجية تصل إلى مرحلة متطورة من عدم التفاهم ويصبح حينها الانفصال أمر محتم ولكن يجب المحاولة دوماً للحفاظ على هذه العلاقة حتى النهاية، وهنا بعض الطرق للتعامل مع الزوج الحسود: [2-4] التعامل بصدق فيجب على الزوجة أن تكون صادقة مع زوجها إن شعرت أنه يغار منها أو يحسدها لشيء ما تقوم به وهو غير قادر على ذلك، فالصدق يكون بمثابة فتح القلوب وتصفيتها فربما يشعر الزوج أنه على خطأ ولا يجب أن يحسد زوجته فهي بالنهاية نصفه الآخر ونجاحها من نجاحه. دعم الزوج الحسود وتشجيعه على الاستمرار في المجالات التي يتفوق بها يجعله يخفف من حدة شعوره بالحسد تجاه زوجته وهذا الدعم يعطي الزوج شعور بأن زوجته تريده أن ينجح ويتألق في عمله. كما أنه يجب الابتعاد عن المقارنة قدر الإمكان، يجب على كلا الزوجين في حال تفوق أحدهم على الآخر أن يبتعدوا عن مقارنة إنجازات كل منهما وبدلاً من ذلك يجب الحرص على التشارك في هذه النجاحات لتعزيز التفاهم في العلاقة الزوجية. يجب على الزوجة التخطيط مع زوجها في جميع الجوانب المتعلقة بإدارة المنزل كي لا يشعر الزوج للحظة واحدة أنه مهمل ومهمش أو أن وجوده غير مهم في المنزل.
وكان كسرى قد منع
بني تميم من الرعي في ريف العراق مخافة أن يغيروا على بلاده ويفسدوا في أرضه، فلما
مثل حاجب بين يديه وشرح لـه ما آل إليه بنو تميم من الفاقة والعوز، وحاجتهم إلى
الرعي قرب حدوده، رفض كسرى ولم يستجب إلى طلبه، فما كان من حاجب إلاّ أن رهن قوسه
الأثيرة إلى نفسه عند الملك على أن يضمن لـه ألا يعيث بنو تميم في بلاده، فقبل
كسرى ذلك وأذن لهم أن يدخلوا الريف. ثم مات حاجب بن زرارة، فارتحل ابنه عُطارد بن
حاجب إلى كسرى يطلب قوس أبيه، وقال لـه: هلك أبي، ووفى لـه قومه ووفى هو لك. فسلمه كسرى القوس، وكساه حلة إكراماً لـه واعترافاً بوفاء أبيه، فصار ذلك الوفاء
فخراً ومنقبة لحاجب وعشيرته. وإلى هذه القوس أشار أبو تمام وهو يمدح أبا
دُلَف العِجْلي الذي اشترك قومه مع بني شيبان في دحر الفرس يوم «ذي قار» بقوله:
إذا افتخرتْ يوماً تميمٌ بقوسِها
فخاراً على ما
وطَّدَتْ من مناقِبِ
فأنتم بذي قارٍ أمالت سيوفُكمْ
عروشَ الذين استرهَنُوا
قوسَ حاجِبِ
يذكر بعض المؤرخين أن حاجب بن زرارة أدرك
الإسلام وأسلم، وبعثه النبي r على صدقات بني تميم، فلم يلبث أن مات نحو سنة ثلاث من
الهجرة، ولكن هذا الأمر غير مسلَّم به ولا يثبت أمام التحقيق التاريخي.
من رجالات تميم - حسن شنات
وفد على النبي صلى الله عليه وسلم، واستعمله على صدقات بني تميم. ثبت ذكره في الصحيح، من طريق جرير بن حازم، عن نافع، عن ابن عمر، قال: رأى عمر بن الخطاب عطارا التميمي يبيع في السوق حلة سيراء، وكان رجلا يغشى الملوك، ويصيب منهم، فقال عمر: يا رسول الله، لو اشتريتها فلبستها لوفود العرب. فقال: إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الآخرة. رواه مسلم، عن سفيان بن أبي شيبة، عن جرير. وروى الطبراني، من طريق محمد بن زياد الجمحي، عن عبد الرحمن بن عمرو بن معاذ، عن عطارد بن حاجب- أنه أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثوب ديباج كساه إياه كسرى، فدخل أصحابه، فقالوا: نزل عليك من السماء؟ فقال: وما تعجبون من ذا! لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير من هذا. وروى ابن مندة، من طريق السدي، عن يحيى عن محمد بن سيرين، عن رجل من بني تميم يقال له عطارد، قال: كانت في حلة، فقال عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو اشترتيها للوفد وللعيد... الحديث. وذكر سفيان بن عيينة، عن أيوب بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر: أبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم على عطارد حلة سيراء فكرهها، ونهاه عنها، ثم إنه كسا عمر مثلها... الحديث. قال أبو عبيدة: وكان حاجب بن زرارة يقال له ذو القوس، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعا على مضر بالقحط فأقحطوا ارتحل حاجب إلى كسرى، فسأله أن يأذن له أن ينزل حول بلاده، فقال: إنكم أهل غدر.
موسوعة التراجم والأعلام - عطارد بن حاجب
منمنمات
تقول الرواية، إن حاجب بن زرارة ذهب إلى كسرى ليستأذنه أن تنزل مضر جنوب العراق بعد قحط حل بديارهم. استأذن حاجب للدخول عند باب كسرى فقال كسرى اسألوه: من سادات العرب، أم من أواسطهم، أم من أدنيها؟ فأجاب حاجب: من أواسطها. وعندما دخل عليه، أعاد عليه السؤال فقال حاجب: من ساداتها. فقال له كسرى: ألم تقل إنك من أواسطها، فقال حاجب: ذلك قبل أن أدخل عليك. فسر كسرى بجوابه، وقربه إليه وأكرمه. هذه المقدمة التي قدم بها حاجب تمهد لمفاوضة مع كسرى كان لها شأن في سيرته. عرض حاجب بن زرارة حاجته على كسرى لكنه لم يستجب له أول الأمر. وقال له: لا آمن غدر قومك وأخشى ألا يطيعوك. فما زال يحاوره حتى قال كسرى: وكيف لي أن أضمن وفاءك؟ فأطرق حاجب ساعة، ثم قال: أرهنك قوسي. فلما أتى بها، قال كسرى: إن قوسك لقصيرة معوجة. فقال حاجب: إن تكن قوسي قصيرة معوجة فإن وفائي طويل مستقيم. فقضت مضر شهورا جنوب العراق حتى دعاهم حاجب إلى الانصراف، فانصرفوا. فقيل في حاجب: أوفى العرب. لماذا اختار حاجب بن زرارة قوسه دون أي شيء آخر؟ لا شك أنه ما كان ليقدم شيئا يرده كسرى. فكانت هذه القوس التي تصحبه في حله وترحاله، من أغلى ما يملك. فقد علم أن العبرة ليست في ثمن الرهن، لأن كسرى ليس بحاجة إلى ما لدى حاجب.
حاجب بن زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم الدارمي التميمي
الوفاة: نحو 3 هـ الموافق: نحو 625 م
حاجب بن زاررة بن عدس الدارميّ التميمي
حاجب بن زاررة بن عدس الدارميّ التميمي: من سادات العرب في الجاهلية. كان رئيس تميم في عدة مواطن. وهو الّذي رهن قوسه عند كسرى على مال عظيم ووفى به. وحضر يوم شعب جبلة (من أيام العرب المعروفة) قبل 19 أو 17 سنة من مولد النبي صلّى الله عليه وسلم وأدرك الإسلام وأسلم. وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم على صدقات بني تميم، فلم يلبث أن مات 1. الهامش:
الإصابة 1: 273 ثم 2: 187 والأغاني طبعة الدار 11: 150 وعلق الشيخ عبد الله العبد الرحمن البسام: قلتم إن حاجب بن زرارة أدرك الإسلام فأسلم إلخ.. وأنا أشك في هذا شكا كبيرا، وإن ذكره ابن حجر في الإصابة، مع الصحابة. فحاجب عاش في الجاهلية وأسر يوم جبلة شيخا قبل المولد ب 19 عاما، وابنه عطارد هو الّذي افتكّ قوسه المرهونة عند كسرى فكساه كسرى. وذلك بعد وفاة أبيه. ثم وفد ابنه عطارد مع وجوه بني تميم فأهدى إلى النبي عليه السلام الحلة التي كساه إياها كسرى ولم يكن لحاجب ذكر مع ذلك الوفد ولا قبله إلا ما ذكره ابن حجر ولا يعول عليه. حاجب أكبر زعيم جاهلي فكيف يخفى إسلامه ووفادته؟ قلت: الشك وارد وجدير بالنظر.
جريدة الرياض | قوس حاجب بن زرارة
وذلك بعد وفاة أبيه. ثم وفد ابنه عطارد مع وجوه بني تميم فأهدى إلى النبي عليه السلام الحلة التي كساه إياها كسرى ولم يكن لحاجب ذكر مع ذلك الوفد ولا قبله إلا ما ذكره ابن حجر ولا يعول عليه. حاجب أكبر زعيم جاهلي فكيف يخفى إسلامه ووفادته؟ قلت: الشك وارد وجدير بالنظر. أما كون ابنه هو الّذي افتكّ القوس فلا يقطع بوفاة الأب. ولابد من مصدر أو حادث يستأنس به لنقض رواية ابن حجر. (٢) النوادر، ل أبي مسحل ٢٢٤ والاشتقاق ٥١٤.
زرارة (أسرة-)
زراره (اسره)
Zararah family - Zararah
زُرَارة (أُسرة ـ)
تنتمي أسرة زُرارة إلى بني دارِم، وهم حي من
أحياء قبيلة تميم المعروفة في الجاهلية والإسلام، وهي قبيلة كثيرة العدد، مرهوبة
الجانب، كانت تقطن شرقيَّ الجزيرة العربية بأرض نجد، وتمتد منازلها إلى أطراف
هَجَر واليمامة وعُمان والبحرين والأحساء، وانساح معظمها بعد ظهور الإسلام في
العراق والجزيرة وفارس وخراسان. عرف التميميون بالشجاعة والنجدة والمهارة في
فنون القتال والفروسية، كما عرفوا بالفصاحة واللسن ؛ فظهر منهم الشعراء والخطباء. وعلى الرغم من أن بني تميم كان منهم من يعبد
الأوثان، ومنهم على دين النصرانية، فإن أسـرة زُرارة كانت على الغالب تدين
بالمجوسية. أما جدُّ هذه الأسرة فهو:
زُرارة بن عُدُس بن زيد بن عبد الله ابن دارِم
التميمي، ويكنى بـ (أبي خُزَيمة). لم تعرف سنة ولادته ولا وفاته، ومن المرجح أنه
عاش إلى ما قبل الإسلام بسبعين عاماً على وجه التقريب. كان زرارة شريفاً في قومه، معروفاً بالحكمة
والرأي السديد، فكان بنو تميم يرجعون إليه في القضاء وفض الخصومات، وكان يقود قومه
ومن حالفهم في الحروب والإغارات. وكان على صلة وثيقة بملوك الحِيرة، فقد حرَّض
مرة الملكَ عمرو بن هند على قبيلة طَيِّئ، وأخبره أنهم يكيدون للملك ويتوعدونه،
فغزاهم وأصاب منهم نسوة وإبلاً، وهذا ما جعل الطائيين يحقدون على زُرارة ويتطلبون
عثراته، فلما بلغهم أن أحد الدارِميين قتل ابناً للملك صغيراً أخبروا الملك بذلك،
فأغار عمرو بن هند على بني تميم وأحرق منهم من أحرق.