السؤال:
ما مدى صحة حديث: أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه ؟
الجواب:
هذا ضعيف، حديث ضعيف، لكن يغني عنه حديث آخر صحيح يقول النبي ﷺ: يقول الله: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة، ومن كنت خصمه خصمته، رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرًا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرًا فاستوفى منه، ولم يعطه أجره. الواجب يعطى أجره، ولكن كونه يبادر قبل أن يجف عرقه، هذا الحديث ضعيف. والظاهر البدار بإعطائه إياه، ولو بعد ما جف عرقه.
أعط الأجير أجره قبل أن يجف عرقه...لا حيلة في الرزق... | الصفحة 2 | منتديات تونيزيـا سات
الوسوم أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه تباين أدوار البشر حق الأجير حق العمل ما قال لي أفٍّ قط
شاهد أيضاً
تريد ترك الصلاة حياءً من الله لأنها تقع في الزنا!! تريد ترك الصلاة حياءً من الله لأنها تقع في الزنا!! السؤال اعلم أن الزنا …
هل يجوز الزواج لممارس اللواط وهل يغفر له ؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يجوز الزواج لممارس اللواط وهل يغفر له ؟ السؤال …
السموم البيضاء.. وأثرها على الشباب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السموم البيضاء.. وأثرها على الشباب "الديمورفين" أو "الدايستلمورفين".. أعط الأجير أجره قبل أن يجف عرقه...لا حيلة في الرزق... | الصفحة 2 | منتديات تونيزيـا سات. هو الاسم …
أخرِجوها من بيتها
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخرِجوها من بيتها عندما بحث أعداء الإسلام في أسباب …
رواتب قناة وأذعة رأس الخيمة - وصل اماراتي
لما له من قيمة عظيمة، شجّع الشرع الإسلامي على العمل، وتحرى العمل الحلال البناء المنتج، فهو وسيلة شريفة من وسائل التملك، وطريقة أصيلة في سبيل الرزق الطيب الذي يسد حاجات الفرد والمجتمع. رواتب قناة وأذعة رأس الخيمة - وصل اماراتي. يذكر د. مروان إبراهيم القيسي في «موسوعة حقوق الإنسان في الإسلام»، أن «الإنسان حر في اختيار العمل الذي يريده دون أي ضغوط عليه، وهو أمر ينبغي أن يراعيه الآباء عند توجيه أبنائهم لمهن وتخصصات مختلفة، فالإنسان يُبدع ويتقن العمل الذي يحبه، ويفشل فيما هو مفروض عليه، غير أن هناك قيوداً تقيد حرية الاختيار، ويأتي في مقدمتها ألاّ يتعارض العمل مع أحكام الشريعة، فالحلال والحرام هما مقياس كل مسلم في حياته كلها». لابد للعامل، وفق القيسي، من عقد مع رب العمل تتضح فيه حقوق الطرفين وواجباتهما نحو بعضهما بعضاً. والعقد المستكمل لأركانه وشرائطه، أي كل عقد باشره الإنسان بإرادته، قوة إلزامية، لقوله تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ» (سورة المائدة – الآية 1).
كما أنه يمحق البركة في المنزل ويعوق نيل رضا الله وتوفيقه. فالمؤمن عليه أن يعطى لمن يعمل لديه حقوقهم وألا يبخسها، فالدنيا فانية وأجر الآخرة هو الباقي. وفي ذلك قال رسول الله "كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته"، فهذا الحديث يؤكد أن الله يحاسب كل مسئول ورب عمل عن رعيته وهل قام بإعطائهم حقوقهم المادية في الدنيا أم لا؟. أما في الآخرة تظل الأعمال الصالحة التي قام بها العبد معلقة حتى تعود الحقوق لأصحابها. ولبيان أهمية عدم أكل حق الأجير فالله لا يقبل إخراج هذا المال كشكل من أشكال الزكاة بل لابد من رده لأصحابه. كما صرح الفقهاء بضرورة أن يسامح الأجير صاحب العمل ويبرأ منه. قال الرسول عليه الصلاة والسلام "من كانت له مظلمة لأحد من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم". أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه English
ولمن يرغب في الاطلاع على النصوص الشرعية باللغة الإنجليزية يمكنه الاستعانة بما يأتي:: said(ﷺ) It was narrated from 'Abdullah bin 'Umar that the Messenger of Allah
"Give the worker his wages before his sweat dries. " الترجمة
حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ عَطِيَّةَ السُّلَمِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُهُ " .
حدثني عن الله.. الله هو العظيم الذي يتولاك بولايته في كل وقت وحين، الله هو المهيمن على كل أحوالك، الله هو الحكيم الذي يدبر لك حياتك بحكمة مطلقة، الله هو القادر الذي يستجيب لمناجاة قلبك ويجعل لك من كل ضيق مخرجاً، الله هو الجبار الذي يرى قلبك منكسراً فيجبره جبراً لم تحلم به من قبل. يرى ندوب قلبك التي لا يراها أحد، يرى حزنك، يرى ألمك وصراعاتك وثقل الطريق، الله دائماً معك في كل وقت وحين، يتولاك بولايته الدائمة، ييسر لك الطريق وأنت لا تعلم، يرسل لك بشارات وإشارات تعيدك إليه لأنه يحبك، حتى وإن كنت عاصياً فإن الله ينتظر قدومك إليه ينتظر توبتك، وإن قلت يارب أجاب سبحانه لبيك لبيك لبيك يا عبدي. إنه الله جل في علاه، لا يظلم مثقال ذرة، لا تظن أن الله لا يرى مجاهدتك ومحاولاتك وتعثراتك وسقوطك ومحاربتك لليأس ، يرى كيف تُحدِث نفسك وتهون عليها بأن الله لن يتركك ولن يضيع مثقال ذرة لك من تعب، أتظن أن الله لم ينصت لذلك الأنين الخفي في قلبك الذي لم يسمعه أحد من البشر؟ بلا لقد سمعه الله.. الله أرحم الراحمين بعزته وجلاله وقدرته قد سمع ذلك الأنين. إنا بالله ولله وإلي الله🙂 — حدثني عن كَرمِ الله!!؟ يراك تعصيه، فيصيب قلبك.... من علم أن الله يسمعه أيحزن؟ أيصيبه غم الدنيا بعد؟ لقد سمع ندائك مَن خلق الدنيا ومن عليها ومَن خلق الأكوان كلها، هذه المعرفة يجب أن تكون سبباً لجبر قلب يناجي الله في الخفاء.
حدثني عن الله عليه
إيثارهم ما عند... إيثارهم ما عند الله قال البخاري -رحمه الله- (ج10 ص114): حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن عمران أبي بكر. قال: حدثني عطاء بن أبي رباح. قال: قال لي ابن عباس: ألا أريك امرأة من أهل الجنة؟ قلت: بلى. My إِنسَان — - حدثني عن الله؟ رحيم، حاشاه أن يرى خاطر عبده.... قال: هذه المرأة السوداء، أتت النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- فقالت: إني أصرع، وإني أتكشف فادع الله لي. قال: « إن شئت صبرت ولك الجنة، وإن شئت دعوت الله أن يعافيك » فقالت: أصبر. فقالت: إني أتكشف فادع الله لي أن لا أتكشف، فدعا لها. حدثنا محمد، أخبرنا مخلد، عن ابن جريج، أخبرني عطاء، أنه رأى أم زفر تلك المرأة الطويلة سوداء على ستر الكعبة. اهـ قال الإمام مسلم -رحمه الله- (ج15 ص185): حدثنا أبوبكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب. قالا: حدثنا الحسن بن موسى، حدثنا زهير، حدثنا سماك ابن حرب، حدثني مصعب بن سعد، عن أبيه، أنه نزلت فيه آيات من القرآن قال: حلفت أم سعد أن لا تكلمه أبدا، حتى يكفر بدينه، ولا تأكل ولا تشرب، قالت: زعمت أن الله وصاك بوالديك، وأنا أمك وأنا آمرك بهذا. قال: مكثت ثلاثا حتى غشي عليها من الجهد، فقام ابن لها يقال له: عمارة فسقاها، فجعلت تدعو على سعد، فأنزل الله عز وجل في القرآن هذه الآية: ﴿ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك على أن تشرك بي ﴾ وفيها: ﴿ وصاحبهما في الدنيا معروفا ﴾ قال: وأصاب رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- غنيمة عظيمة فإذا فيها سيف فأخذته، فأتيت به الرسول -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- فقلت: نفلني هذا السيف؟ فأنا من قد علمت حاله.
حدثني عن ه
28-08-2021, 11:39 PM
المشاركه # 24
تاريخ التسجيل: Nov 2013
المشاركات: 4, 593
طيب وش دخل ملكيتي في الشركة انا املك في بنك البلاد ولاهو سر ومواضيعي قدامك وقدام الكل يعني ماجبت شي جديد والا تعتقد انك جبت الغايبة يالجهبذ النادر في مزاياه
لكن ملكيتي ٤٥ الف سهم فقط ماهو ٥٠ الف مثل خوينا
لكن تعال جاي انت تتوقع يدق ال ٦٥ والا لا ياجهبذ الهوامير
حدثني عن الله عليه وسلم
وفي الختام لعل من المفيد ونحن نتكلم عن القصص, أن يجاهد المسلم نفسه في تجنب القصص الأجنبية والاستغناء عنها بقصص السلف الصالح: قال الشيخ رحمه الله: رأي في القصص الأجنبية على سبيل العموم أنه ينبغي لنا – إن لم أقل يجب علينا – أن نجتنبها, لأن فيما ذُكر من قصص سلف هذه الأُمة كفاية ودراية وهداية. حدثني عن ه. أما ما يذكر من قصص الأجانب, فإن غالبها سُمّ, أو دسم أكثره سُم, وفيها من الشر والفساد, وتعلق القلب بهؤلاء الأجانب ما يوجب صرف الإنسان عن دينه وعن سلفه الصالح, فنصيحتي لكل إخواني... أن يتجنبوا مثل هذه القصص, وأن يستغنوا بقصص أسلافنا ذات المجد والعزة والكرامة والإيمان الصادق. وسئل رحمه الله: بعض الأدباء يؤلفون قصصاً ذات مغزى, وبأسلوب جذاب, مما يكون له الأثر في نفوس القُرَّاء, ولكنها من نسج الخيال, فما حكم ذلك؟ فأجاب رحمه الله: لا بأس بذلك إذا كان يعالج مشكلات دينية, أو خلقية, أو اجتماعية, لأن ضرب الأمثال بقصص مفروضة غير واقعة لا بأس به... لكن إن حصل عند الإنسان علم من الكتاب والسنة, ثم يعرض آيات فيها معالجة مشكلات ويشرحها ويفسرها, ويضرب المثل عليها, فهو خير, وكذلك يذكر أحاديث فيفسرها, ويضرب المثل عليها, فهذا أحسن بلا شك.
وقد رجح الإمام أبو حاتم الرازي طريق يحيى بن أبي كثير الزائدة. قال ابن أبي حاتم في «العلل» (4/ 316، 317): «وسألت أبي عن حديث رواه معمر، عن قتادة، عن أبي شيخ الهنائي، عن معاوية؛ قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذهب إلا مقطعا، وعن ركوب النمور؟
قال أبي: رواه يحيى بن أبي كثير؛ حدثني أبو شيخ، عن أخيه حمان، عن معاوية، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال: أدخل أخاه - وهو مجهول - فأفسد الحديث» اهـ. وأما النسائي والدارقطني فقد رجحا طريق قتادة. فقد قال النسائي عقب روايته للطريقين: «قتادة أحفظ من يحيى بن أبي كثير، وحديثه أولى بالصواب». حدثني عن الله عليه. وقال الدارقطني في «العلل» (7/ 73) - بعد ذِكْره لطرق الحديث -: «واضطرب يحيى بن أبي كثير فيه، والقول عندنا قول قتادة، وبيهس بن فهدان. والله أعلم». قلت: لو كانت رواية قتادة بمفردها، لكان الأمر كما قال الإمام أبو حاتم الرازي $ بترجيح رواية يحيى بن أبي كثير؛ لا سيما ويحيى بن أبي كثير ثبت متقن، حتى إن شعبة كان يقدمه على الزهري في الحفظ. ثم إن يحيى بن أبي كثير قد صرح بالتحديث، بخلاف قتادة فلم يصرح، وعدم تصريح قتادة بالتحديث مع مخالفته ليحيى بن أبي كثير، يوهن روايته.