﴿مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعً﴾ 1 العزّة هي حالة مانعةٌ لصاحبها من أن يغلب2. فالإنسان العزيز فيه خاصة تمنع أن يغلبه الآخرون. وبما أنّ هذه الدنيا هي دار تزاحم، ودفع من البعض للبعض، فمن الطبيعي أن يسعى كلّ إنسان لكي يكون عزيزاً تمنعه العزّة من أن يتغلب عليه الآخرون. فنحو أي اتجاه يسعى الناس لتحصيل العزّة؟ 1- المال من الناس من يعتقد أنّ المال يصنع عزّة الإنسان. 2- العشيرة ومن الناس من يعتقد أنّ العشيرة تصنع عزّتهم. 3- السلطة ومنهم من يعتقد أن السلطان والتقوّي به يصنع العزّة. بل إنّ بعضهم يلتجئ إلى صاحب السلطة حتى لو كان يخالف مبادئه لماذا؟ القرآن يجيب: ﴿الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ العِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعً﴾ 3. من كان يريد العزه فلله العزة جميعا. العزّة في الإسلام فما هو طرح الاسلام في مسألة العزّة؟ لقد أكّد الاسلام على أهمية صفة العزّة، فرفض في العديد من النصوص أن يعيش الإنسان ذليلاً أمام الآخرين، بل رفض أن يقدم هو بنفسه على ذلّ نفسه ورد في الحديث عن أبي عبد الله (عليه السلام): "إن الله عزّ وجلّ فوّض إلى المؤمن أموره كلها ولم يفوّض إليه أن يذل نفسه"4.
- لله العزة جميعا - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
- هل تريد العزَّة ؟ | الأستاذ مُحمَّد هادي الشَّعَّال
- العزّة في الإسلام
- تمارين التراكيب النعت الحقيقي و النعت السببي
لله العزة جميعا - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
أي: يا من يريد العزة، اطلبها ممن هي بيده، فإن العزة بيد اللّه، ولا تنال إلا بطاعته، وقد ذكرها بقوله: { إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} من قراءة وتسبيح وتحميد وتهليل وكل كلام حسن طيب، فيرفع إلى اللّه ويعرض عليه ويثني اللّه على صاحبه بين الملأ الأعلى { وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ} من أعمال القلوب وأعمال الجوارح { يَرْفَعُهُ} اللّه تعالى إليه أيضا، كالكلم الطيب. وقيل: والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب، فيكون رفع الكلم الطيب بحسب أعمال العبد الصالحة، فهي التي ترفع كلمه الطيب، فإذا لم يكن له عمل صالح، لم يرفع له قول إلى اللّه تعالى، فهذه الأعمال التي ترفع إلى اللّه تعالى، ويرفع اللّه صاحبها ويعزه. وأما السيئات فإنها بالعكس، يريد صاحبها الرفعة بها، ويمكر ويكيد ويعود ذلك عليه، ولا يزداد إلا إهانة ونزولا، ولهذا قال: { وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ} يهانون فيه غاية الإهانة. لله العزة جميعا - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. { وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ} أي: يهلك ويضمحل، ولا يفيدهم شيئا، لأنه مكر بالباطل، لأجل الباطل. 4
3
16, 176
هل تريد العزَّة ؟ | الأستاذ مُحمَّد هادي الشَّعَّال
القول الطيب والعمل الصالح. القول الطيب الذي يصعد إلى الله في علاه; والعمل الصالح الذي يرفعه الله إليه ويكرمه بهذا الارتفاع. ومن ثم يكرم صاحبه ويمنحه العزة والاستعلاء. والعزة الصحيحة حقيقة تستقر في القلب قبل أن يكون لها مظهر في دنيا الناس. حقيقة تستقر في القلب فيستعلي بها على كل أسباب الذلة والانحناء لغير الله. حقيقة يستعلي بها على نفسه أول ما يستعلي. يستعلي بها على شهواته المذلة, ورغائبه القاهرة, ومخاوفه ومطامعه من الناس وغير الناس. ومتى استعلى على هذه فلن يملك أحد وسيلة لإذلاله وإخضاعه. فإنما تذل الناس شهواتهم ورغباتهم, ومخاوفهم ومطامعهم. هل تريد العزَّة ؟ | الأستاذ مُحمَّد هادي الشَّعَّال. ومن استعلى عليها فقد استعلى على كل وضع وعلى كل شيء وعلى كل إنسان.. وهذه هي العزة الحقيقية ذات القوة والاستعلاء والسلطان! إن العزة ليست عناداً جامحاً يستكبر على الحق ويتشامخ بالباطل. وليست طغياناً فاجراً يضرب في عتو وتجبر وإصرار. وليست اندفاعاً باغياً يخضع للنزوة ويذل للشهوة. وليست قوة عمياء تبطش بلا حق ولا عدل ولا صلاح.. كلا! إنما العزة استعلاء على شهوة النفس, واستعلاء على القيد والذل, واستعلاء على الخضوع الخانع لغير الله. ثم هي خضوع لله وخشوع; وخشية لله وتقوى, ومراقبة لله في السراء والضراء.. ومن هذا الخضوع لله ترتفع الجباه.
العزّة في الإسلام
ويا للعجب من شأن القرآن وهو يفتتح سورة فاطر بـ"الحمد لله"، وفي وسطها الحديث عن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقهم الله، وفي ثنايا السورة نجد: "إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوًا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير" (الآية 22). وفي السورة نفسها تصنيف للناس في حالهم العام مع الكتاب الذي أورثه الله للناس، والالتزام العام بالدين؛ فهم ثلاثة أصناف: ظالم لنفسه مقصر، ومقتصد لم يزد على ما طُلب منه، وسابق بالخيرات ازداد منها فهو متألق واثق بنفسه وربه. فأنى لهؤلاء أن يستووا. العزّة في الإسلام. ومن عجيب شأن القرآن أنه ذكر موضوع العزة بنص مشابه، ولكن في سياق الحديث عن المنافقين، فصرح بأن ديدنهم هو البحث عن النصرة والعزة عند غير الله، فقال سبحانه: "بشّر المنافقين بأن لهم عذابًا أليمًا، الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين، أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعًا" (النساء: الآيتان 138 و139). كثيرة هي المزاعم التي يصرح بها الساسة أو الأحزاب أو القوى وهي تسير نحو تحقيق مجتمع آمن قوي عزيز متحضر. ولكن لابد لنا من التيقن أن سبيل العزة الحقيقي هو مع الله قولاً وعملاً. وحتى لو بدت ملامح مجتمع مدني متطور، فلمّا يستكمل بعدُ القيمة الحضارية الحقيقية الجامعة بين المدنية المادية والسلوك الحضاري الحقيقي.
وتَبْلُغُ الانهزاميةُ في بعضِ النفوسِ مبلغَها حينما تَتَنَكَّرُ لِبَعضِ النصوصِ الشرعية، فتَرُدَّ شيئاً من صَحِيْحِ السُّنةِ، أو تَتَخَبَّطَ في تأويلِ بعض آيات القرآنِ، لِتَبْلُغَ بذلكَ إرضاءَ العدوِّ الساخِر، أو رَدَّ شُبْهةِ المفتونِ المُتآمِر. ولَقَدْ سَطَّرَ سلمانُ الفارسيُ -رضي اللهُ عنهُ- أبْلَغَ درسٍ في العِزَّةِ أمام المستهزئين الساخرين، سَخِروا من تعالِيمِ الدين إذ قال قائلهم لِسلمان: " قَدْ عَلَّمَكُمْ نَبِيُّكُمْ كُلَّ شَيْءٍ، حَتَّى الْخِرَاءَةَ -يعني آدابَ قضاء الحاجة- فقال له سلمانُ -بِعزةٍ وشموخٍ وافتخار-: أَجَلْ، لَقَدْ نَهَانَا أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ لِغَائِطٍ أَوْ بَوْلٍ، أوَ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِاليَمِينَ، أَوْ أَنْ نسْتَنْجِيَ بِأَقَلَّ مِنْ ثَلاَثَةِ أَحْجَارٍ، أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِرَجِيعٍ أَوْ بِعَظْمٍ "(رواه مسلم) أراد أن تكونَ سُخريةً يكسرُ بها قلبَ سلمان، فَكَسَرَه سلمانُ بِعزةٍ وصلابةٍ وإيمان. كذا عَلَّمَهُم القرآن: ( فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ)[آل عمران: 64]، ( ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ * إِنَّهُمْ لَن يُغْنُوا عَنكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ)[الجاثية: 18-19].
وفي الحديث القدسي: "يا داود، إني وضعت... العزّ في طاعتي، وهم يطلبونه في خدمة السلطان، فلا يجدونه"9. أمور تطبيقية لتحقيق العزّة بالتقوى طرح الإسلام أموراً عديدة أرشد من خلالها إلى طرق تحقيق العزّة وهي ما يمكن عرضه من خلال عنوانين: الأول: عزة الفرد، والثاني: عزة المجتمع. عزّة الفرد وهي تتحقق من خلال الآتي: 1- كفُّ الأذى عن الناس كثيراً من الأحيان يعرّض الإنسان نفسه للذلّ؛ لأنّه يؤذي الناس، فيؤذونه، ويذلّونه، من هنا فإنّ كفّ الأذى عن الناس يجعل عند الإنسان ممانعة وحصانة وقوة؛ لأنه يُفقد الآخرين مبرّرات إذلاله. من هنا ورد في الحديث عن الإمام الصادق (عليه السلام): "شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزّه كفّ الأذى عن الناس"10. 2- ترك القيل والقال كما أنه كثيراً ما يعرّض الإنسان نفسه للذلّ نتيجة أخطاء لسانه، وتناول الناس بشكل سلبي، مما يعرِّضه للمشاكل وبالتالي للمذلّة، من هنا ورد عن الإمام ابي الحسن (عليه السلام): "احفظ لسانك تعزّ"11. وعن الإمام علي (عليه السلام): "... وعزه أي المؤمن- ترك القال والقيل"12. 3- الحلم والعفو حينما يخطئ الآخر كيف ينبغي مواجهته؟ في الكثير من الحالات نلاحظ أن المقابلة بالسوء توجب الشحن والاحتقان، وبالتالي ردّات الفعل السلبية، مما قد يعرّض الإنسان للذلّ، بينما حينما تكون المقابلة بالحلم والمسامحة فإنّ ذلك يوجب تحصن الإنسان وسلامته، ومن هنا ورد في الحديث: "لا عزّ أرفع من الحلم"13.
اقرأ أيضاً تعليم السواقه مهارات السكرتارية التنفيذية
النعت هو أحد التوابع التي تتبع ما سبقها في حالته الإعرابية، وفي التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية، والجمع، والنعت صفة إمّا أن تلحق المنعوت كصفة حقيقية له فتكون نعتاً حقيقياً، أو أن تسبق شيئاً من لوازمه -بعده- فتكون نعتاً سببياً كما في جملة (رأيت فتى ممزقة ثيابه)، أمّا المنعوت فهو الموصوف، ويعرب وفقاً لحالته الإعرابية دون تغيير. [١] [٢]
تمارين على النعت والمنعوت
التدريب الأول
حدد النعت والمنعوت في الجمل الآتية محددًا العلامة الإعرابية للنعت:
الجملة
المنعوت
النعت
علامة إعراب النعت
رأيت جبلًا شاهقًا
جبلًا
شاهقًا. النصب/ تنوين الفتح
مررت برجلين كريمين
رجلين
كريمين
الجر/ الياء
الطالبات المجتهدات ناجحاتٌ
المجتهدات
ناجحات
الرفع/ تنوين الضم
قوله تعالى:"فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ" [٣]
الشيطان
الرجيم
الجر/ تنوين الكسر
قوله تعالى:" تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ" [٤]
عشرة
كاملة
التدريب الثاني
أكمل الجمل الآتية بنعت مناسب:
هذا منزل................
صمد البطل........... النعت والمنعوت تمرين نموذجي. في المعركة. هؤلاء بنات..............
تسلقت شجرةً..................
رأيت طفلًا......................
التدريب الثالث
أكمل الجمل الآتية بمنعوت مناسب:
مررت................ كريمٍ.
تمارين التراكيب النعت الحقيقي و النعت السببي
حدد النعت
وبين نوعه فيما يلي:
— جاء الرجلُ
يركضُ
— أحبُّ
الأزهارَ الجميلةَ
—
2. أعرب ما خط تحته فيما يلي إعرابًا تامًا:
— اللاعبُ الماهرُ
محبوبٌ
— ذهبتُ إلى
حديقةٍ أشجارُها متنوّعةٌ
وهذا فيديو توضيحي للنعت والمنعوت
جاء زيد الكسول. (أفاد الذم). قرأت قراءة واحدةً. (أفاد التأكيد). ساعد زيدًا المسكين. (أفاد الترحم). التدريب السابع
أعرب الجمل الآتية إعرابًا تامًا:
رسموا خرائط دقيقةً. رسموا: فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، الواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. خرائط: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. دقيقة: نعت منصوب وعلامة نصبه تنوين الفتح الظاهر على آخره. مررتُ ببنايات مميزةٍ. مررتُ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. ب: حرف جر. تمارين التراكيب النعت الحقيقي و النعت السببي. بناياتٍ: اسم مجرور وعلامة جره تنوين الكسر لأنّه جمع مؤنث سالم. مميزةٍ: نعت مجرور وعلامة جره تنوين الكسر الظاهر على آخره. حارسو المتحف رجالٌ أشداءٌ. حارسو: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم، وحذفت النون للإضافة. المتحف: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. رجالٌ: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه تنوين الضم. أشداء: نعت مرفوع وعلامة رفعه تنوين الضم. المراجع ↑ "النعت الحقيقي والنعت السببي" ، الألوكة. ↑ "النعت الحقيقي والنعت السببي" ، مدرسة الشريف الإدريسي. ↑ سورة النحل، آية:98
↑ سورة البقرة، آية:196
↑ سورة الأأعراف ، آية:133
↑ سورة الكهف ، آية:82