القائمة
بحث عن
الوضع المظلم
الرئيسية
الأخبار
المقالات
صحف سودانية
الفيديو
زواج
وظائف
الطب البديل
أي سؤال
العقارات
المنتديات
اتصل بنا
2011/04/09 0 2٬653
الأمراض التي يتم معالجتها بالكي.. العلاج بالكي |. القائمة الثانية
2011/04/09 0 19٬007
الأمراض التي يتم معالجتها بالكي.. القائمة الثالثة
2011/04/09 0 427
الأمراض التي يتم معالجتها بالكي.. القائمة الرابعة
2011/04/08 0 6٬513
أدوات وطرق العلاج بالكي
2011/04/08 0 210
تعريف الكي للعلامة ابن المنظور
2011/04/08 0 267
حكم العلاج بالكي وقطع العروق
العلاج بالكي |
العدوى: الفتوى رقم (16543) س: هناك أحاديث تدل على أن العدوى لا توجد في الإسلام، ولكن في المقابل نجد حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن الطاعون أنه إذا كان بأرض قوم لا ندخلها، وإذا كنا بأرض وكان بها الطاعون فلا نخرج منها، أرجو أن توضحوا لنا هذا بشيء من التوسع، جزاكم الله خيرا. ج: العدوى المنفية في الحديث هي: ما كان يعتقده أهل الجاهلية من أن العدوى تؤثر بنفسها، وأما النهي عن الدخول في البلد الذي وقع بها الطاعون فإنه من باب فعل الأسباب الواقية. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. حكم التداوي بالكي. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن باز عضو: عبد الله بن غديان عضو: صالح الفوزان عضو: عبد العزيز آل الشيخ عضو: بكر أبو زيد. حديث: داووا مرضاكم بالصدقة: السؤال الثاني من الفتوى رقم (18369) س2: تكرموا علينا- حفظكم الله- ببيان فقه حديث: «داووا مرضاكم بالصدقة» من جهة مداواة المريض بالذبح له، هل يشرع ذلك أو لا يشرع؛ لرفع البلاء عنه؟ أجزل الله مثوبتكم. ج 2: الحديث المذكور غير صحيح، ولكن لا حرج في الصدقة عن المريض تقربا إلى الله عز وجل، ورجاء أن يشفيه الله بذلك؛ لعموم الأدلة الدالة على فضل الصدقة، وأنها تطفئ الخطيئة وتدفع ميتة السوء.
حكم التداوي بالكي
وأما الثناء على تاركه ، فيدل على أن تركه أولى وأفضل. وأما النهي عنه ، فعلى سبيل الإختيار والكراهة ، أو عن النوع الذي لا يحتاج إليه ، بل يفعل خوفاً من حدوث الداء ، والله أعلم. [/SIZE]
* الطب النبوي من كتاب زاد المعاد للإمام العلامة شمس الدين محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية
حكم العلاج بالكي
السؤال:
يسأل أخونا ويقول: هل يجوز للإنسان أن يكتوي إذا مرض؟
الجواب:
نعم نعم، الكي جائز، لكن إذا تيسر دواء آخر فهو أفضل، ينبغي أن يكون الكي آخر الطب، فإذا تيسر له دواء آخر بغير الكي من حبوب، أو إبر، أو مروخ بزيت أو غيره أو ما أشبه ذلك، أو بالقراءة عليه، يقرأ عليه بعض أهل الخير، وينفث عليه كل ذلك حسن، وإذا احتاج إلى الكي فلا بأس، يقول النبي ﷺ: الشفاء في ثلاث: كية نار، أو شرطة محجم، أو شربة عسل، وما أحب أن أكتوي رواه البخاري في صحيحه، وفي رواية: وإني أنهى أمتي عن الكي. فالكي ينبغي أن يكون هو الآخر؛ لأنه نوع من التعذيب، نوع من النار، فلا يصار إليه إلا عند الحاجة، فإذا احتاج إليه كوى، وقد كوى النبي بعض أصحابه عليه الصلاة والسلام، فإذا احتاج إلى الكي فلا بأس، وقد كوى خباب بن الأرت الصحابي الجليل عن بعض المرض، فالكي جائز عند الحاجة إليه، ولكن تركه أفضل إذا تيسر غيره. المقدم: جزاكم الله خيرًا.
وبهذا يتم الجمع بين الأحاديث ، فالنهي عنه يدل على كراهته ،
وأحاديث فعله تدل على جوازه إذا احتاج إليه. قال ابن عبد البر: ما أعلم بينهم خلافاً أنهم لا يرون بأساً
بالكيِّ عند الحاجة. وسبب كراهته ما فيه من تعذيب النفس وإيلامها.
ومن المواضع التي يجب فيها سجود السهو ما إذا ترك المصلي واجباً من واجبات الصلاة، كالتسبيح في الركوع أو السجود ، والتشهد الأول، وإذا ترك المصلي هذا السجود الواجب متعمداً بطلت صلاته. ويسن السجود فيما إذا أتى المصلي بقول مشروع في غير محله ، كالقراءة في الركوع أو في السجود، ويباح فيما إذا ترك المصلي سنة من السنن القولية مثل دعاء الاستفتاح، أو ترك قراءة السورة في محلها. أما محل سجدتي السهو عند الإمام أحمد فهو قبل السلام إلا لمن سلم عن نقص ركعة فأكثر، لحديث عمران بن حصين المتقدم، أوفي حالة ما إذا بنى الإمام على غالب ظنه، ففي حديث ابن مسعود: "وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب، فليتم ما عليه ثم ليسجد سجدتين" أخرجه البخاري، وفي رواية له: "فليتم ثم يسلم ثم يسجد" ولمسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام. كم عدد ركعات سجود السهو - موضوع. ثم إن كون السجود قبل السلام أو بعده أمر فيه متسع، لأن الأحاديث وردت في كل من الأمرين ،فلو سجد للكل قبل السلام أو بعده جاز. وينبغي التنبه إلى أن السجود لا يجبر ترك ركن من أركان الصلاة، ولا ترك شرط من شروطها، وإنما يجبر ترك الواجبات والمسنونات على ما تقدم. والله أعلم.
كم عدد ركعات سجود السهو - موضوع
تاريخ النشر: الأحد 24 ربيع الآخر 1422 هـ - 15-7-2001 م
التقييم:
رقم الفتوى: 4831
58470
0
880
السؤال
كيف تجبر الصلاة عند السهو أو الخطأ ؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم سها في صلاته، لحديث عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم، فسها، فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم، رواه أبو داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه، كما ثبت عنه أنه قال: "إنما أنا بشر مثلكم، أنسى كما تنسون، فإذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين" وفي لفظ: "فإذا زاد الرجل أو نقص فليسجد سجدتين ". الحديث رواه مسلم. وفي حديث أبي سعيد الخدري أنه قال: " إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثاً أم أربعاً، فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم ، فإن كان صلى خمساً شفعن له صلاته، وإن كان صلى تماماً كانتا ترغيماً للشيطان" رواه مسلم.
حكم من شك هل سجد للسهو سجدة واحدة أم اثنتين - إسلام ويب - مركز الفتوى
مثال: شك هل
صلى أربعاً أو ثلاثاً، فهذا له حالان:
الحال الأولى: أن يغلب على ظنه أحد الأمرين: إما الزيادة أو النقص،
فيبني على غالب ظنه ويسجد للسهو بعد السلام، كما في حديث ابن مسعود
رضي الله عنهما: "إذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب، فليتم عليه،
ثم ليسلم، ثم ليسجد سجدتين". أما إذا شك في الزيادة أو النقص دون أن يترجح عنده أحد الطرفين؛ فإنه
يبني على اليقين وهو الأقل ثم يتم عليه، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم،
هكذا جاءت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم.. وعلى الأئمة خاصة وعلى سائر الناس عامة أن يعرفوا أحكام سجود السهو،
حتى إذا وقع لهم مثل هذه الأمور يكونون على بصيرة من أمرهم، فيسجدون
للسهو قبل السلام إن كان موضعه قبل السلام، أو بعده إذا كان موضعه بعد
السلام. حكم من شك هل سجد للسهو سجدة واحدة أم اثنتين - إسلام ويب - مركز الفتوى. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد صالح العثيمين - المجلد الرابع عشر -
كتاب سجود السهو. محمد بن صالح العثيمين
كان رحمه الله عضواً في هيئة كبار العلماء وأستاذا بجامعة الإمام محمد
بن سعود الإسلامية
64
14
277, 557
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" وإن شكَّ في تَرْكِ رُكن فكتركه أي: لو شَكَّ هل فَعَلَ الرُّكن أو تَرَكَه ، كان حكمه حكم مَنْ تركه. مثاله: قام إلى الرَّكعة الثانية ؛ فَشَكَّ هل سَجَدَ مرَّتين أم مرَّة واحدة ؟....
وكان الشَّكُّ في تَرْكِ الرُّكن كالتَّرك ؛ لأن الأصل عدمُ فِعْله ، فإذا شَكَّ هل فَعَلَه ، لكن إذا غلب على ظَنِّه أنه فَعَلَه ؛ فعلى القول الرَّاجح وهو العمل بغلبة الظَّنِّ يكون فاعلاً له حكماً ، ولا يرجع ؛ لأننا ذكرنا إذا شَكَّ في عدد الركعات يبني على غالب ظَنِّهِ ، ولكن عليه سجود السَّهو بعد السلام " انتهى من " الشرح الممتع " (3/384). ثانياً:
نص أهل العلم رحمهم الله: على أن من ترك سجود السهو ناسياً ، فإنه يقضيه إذا لم يطل الفصل ، فإن طال الفصل سقط السجود السهو عن المصلي ، وصلاته صحيحة. قال البهوتي رحمه الله:
( وَإِنْ نَسِيَهُ) أَيْ: السُّجُودَ وَقَدْ نُدِبَ ( قَبْلَهُ) أَيْ: السَّلَامُ ( قَضَاهُ) وُجُوبًا إنْ وَجَبَ ( وَلَوْ) كَانَ ( شُرِعَ فِي) صَلَاةٍ ( أُخْرَى فَ) يَقْضِيهِ ( إذَا سَلَّمَ) مِنْهَا إنْ قَرُبَ الْفَصْلُ, وَلَمْ يُحْدِثْ, وَلَمْ يَخْرُجْ مِنْ الْمَسْجِدِ لِبَقَاءِ مَحَلِّهِ ( وَإِنْ طَالَ فَصْلٌ عُرْفًا, أَوْ أَحْدَثَ, أَوْ خَرَجَ مِنْ الْمَسْجِدِ لَمْ يَقْضِهِ) أَيْ: السُّجُودَ لِفَوَاتِ مَحَلِّهِ ( وَصَحَّتْ) صَلَاتُهُ, كَسَائِرِ الْوَاجِبَاتِ إذَا تَرَكَهَا سَهْوًا " انتهى من " شرح منتهى الإرادات " (1/235).