صور: فنانان: بيوت عسير القديمة ملهمتنا بزخارها ونقوشها وألوانها ورسوماتها الباعثة
مغاوي يعرض فيلما القط العسيري وتجربة قرية رجال
فنانان: بيوت عسير القديمة ملهمتنا بزخارها ونقوشها وألوانها ورسوماتها الباعثة للفرح والسرور والحياة (صحيفة ألمع الإلكترونية: أبها - فائع الألمعي)
أجمع مشاركون في اليوم الختامي لفعالية مشروع "عسير حلة العمران" الذي أقيم بقرية العكاس التراثية بمدينة أبها بتنظيم من الهيئة العامة للسياحة والآثار وجامعة دار الحكمة، على أن قرى عسير والجنوب وبيئتها ملهمة لجميع الفنون، لما تحتويه بيوتها القديمة من زخارف ونقوش وألوان ورسومات بيوتها باعثة للفرح السرور والحياة. كما شهد اليوم الختامي للفعالية عرضان لفن القط العسيري وتجربة قرية رجال بمحافظة رجال ألمع على التراث العمراني. البشري: قرى عسير والجنوب ملهمتي
أكد مصمم الأزياء العالمي يحيى البشري في ورقة عمله الموجزة أنه استمد تصاميمه من عسير خاصة وقرى الجنوب عامة، معتبرا أن بيئته التي خرج منها بمثابة الملهمة لكل أعماله التي نجح فيها وتحدث عنها بفخر في كل أنحاء العالم، سواء الزخارف أو النقوش أو الألوان التي تتفرد بها، واشتهر القدماء بفنها وكيفية حفظها.
بيوت عسير القديمة الفرعونية على ضفاف
تاريخ البيوت التراثية
يختلف تاريخ البيوت التراثية باختلاف البلد الذي توجد فيه هذه البيوت، حيث إنّ البيوت التراثية في المملكة الأردنية الهاشمية يعود معظمها إلى مطلع عام 1900 ميلادي، ويعود تاريخ هذه البيوت إلى العصر الشركسي، والإسلامي، والعثماني، والإنجليزي، مما يُجسد أسلوب حياة هذه الحضارات التي سكنت المدن والقرى الأردنية على مر التاريخ، بينما يعود تاريخ البيت الدمشقي التراثي إلى القرنين السابع عشر والثامن عشر، وما زالت بعض هذه البيوت التراثية الدمشقية موجودة إلى يومنا هذا، والتي تتميز بتصميم وطابع مختلف عن غيرها من البيوت. يمتد تاريخ البيوت التراثية الموجودة في العراق إلى العصر العباسي؛ حيث انتشر في هذا العصر ما يُعرف بالشناشيل العراقية، وهي بيوت تراثية لها تصميم وطابع مميز، وازدهرت هذه البيوت في العصر العثماني، وما زال بعضها موجود إلى يومنا هذا، أما عن تاريخ البيوت التراثية في المملكة العربية السعودية فإن تاريخها يعود إلى بدايات الدولة الإسلامية التي كانت تتخذ المدينة المنورة عاصمة لها، كما تزخر منطقة مكة المكرمة بالعديد من هذه البيوت الشاهدة على تاريخ المنطقة العريق، أما عن دولة الإمارات فإن تاريخ البيوت التراثية والشعبية فيها يعود إلى بداية السبعينيات والتي ما زال بعضها موجود إلى يومنا هذا.
بيوت عسير القديمة Pdf
ام وئام المندائية تقوم بإعداد وجبة افطار على الرغم من انها ليست صائمة بحسب معتقدها الديني، ولكنها اعدتها خصيصا لرد الطبق الى احدى جاراتها المسلمات التي بادرتها بالعطاء من سفرتها الرمضانية. يقول ابنها وئام الزهيري "احياؤنا الشعبية لا زالت تمارس العادات والتقاليد نفسها، ولا نجد الامر ذاته في مناطق اخرى او احياء ليست لها جذور شعبية". يعزو وئام الامر إلى الثقافة السطحية التي تغزو العديد من فئات المجتمع ويتابع: "بادرتنا جارتنا المسلمة بإرسال اطعمة قبل الافطار، ولم يثنيها كوننا من غير المسلمين، بالمقابل سارعت والدتي إلى إعداد وجبة لإرسالها الى جارتنا، فمن المعيب اعادة الصحون فارغة من غير ملئها بالطعام". التعايش الذي يرجع لقرون بين ابناء المدينة الواحدة ادى الى اطلاع ابنائها على معتقدات الاديان الاخرى لتجنب ما تحرمه في شرائعها، يؤكد ذلك ميثم ستار وهو احد مندائيي مدينة العمارة فيقول: "يتجنب جيراننا ايصال لحوم البقر مع ما يوصلوه الينا من موائدهم في مختلف المناسبات، ومنها في شهر رمضان كونهم يعرفون اننا كمندائيين لا نأكل لحوم البقر كما ورد في شريعتنا، ويستعيضون عن ذلك بالدجاج وغيره". النمط المعماري في عسير تاريخ عريق تحكيه جدرانها. بدوره يعلّق زعيم الطائفة المندائية في ميسان الترميذا نظام كريدي قائلاً إن "المسلمين يقدرون مشاعرنا حتى في ارسالهم للطعام، حيث يطرق اغلب الجيران بابي عند إرسالهم الطعام.. بدوري اخبرهم اني رجل دين واكلي خاص حتى في داخل منزلي، لكني لا امانع من ارسال اي شيء للاهل او للاولاد فنحن اولا واخيرا عشنا كأهل".
بيوت عسير القديمة 2015
وأشار البشري إلى أن الرجال في عسير سابقا هم من يصممون للنساء أزيائهم، ما مكنه من أن يصل كأول عربي في أسبوع الموضة العالمي، ويتولى أعمال أزياء الجنادرية على مدى ١٢ عاما ويصول ويجول في بلدان العالم بتصاميمه الفريدة. بيوت عسير القديمة على بلوجر. حماس: بيوتنا ربت فينا الفن
اتفق الفنان المعروف عبدالله حماس في ورقة عمله مع ما ذهب إليه البشري بأن عسير هي ملهمة لكل فنان، وأنه منحاز لها، معيدا ذلك إلى البيوت القديمة التي كان بداخلها الألوان والرسومات الجميلة التي تبعث بالفرح والسرور والحياة. وكشف حماس عن أنه طرح فكرة لوزير التعليم سابقا الأمير فيصل بن عبدالله بأن يختار ٥ فنانين، يتبنى كل واحد منهم بيئته. وتحدث عن بداياته منذ تخرجه من معهد التربية الفنية، حينما كان يتمنى أن يشتري أي شخص أي لوحة منه ولو بـ ١٥٠ ريال، حتى باتت لوحاته الآن يضاف لها أصفار عدة في خانة اليمين، معرجا لمشاركاته في سائر دول العالم، وجدارياته القديمة في أبها، وعشقه لتنفيذ الجداريات الكبيرة واستعداده لتغطيتها أيا كان حجمها على الرغم من قصر قامته. مغاوي: فيلمان للقط وتجربة رجال ألمع في الحفاظ على التراث العمراني
عرض الأديب والمؤرخ وخبير التراث العسيري على مغاوي فيلمان حول القط العسيري وتجربة رجال ألمع في الحفاظ على التراث العمراني.
بيوت عسير القديمة الاصلية
وكشف حماس عن أنه طرح فكرة لوزير التعليم سابقا الأمير فيصل بن عبدالله بأن يختار ٥ فنانين، يتبنى كل واحد منهم بيئته. بيوت عسير القديمة الاصلية. وتحدث عن بداياته منذ تخرجه من معهد التربية الفنية، حينما كان يتمنى أن يشتري أي شخص أي لوحة منه ولو بـ ١٥٠ ريال، حتى باتت لوحاته الآن يضاف لها أصفار عدة في خانة اليمين، معرجا لمشاركاته في سائر دول العالم، وجدارياته القديمة في أبها، وعشقه لتنفيذ الجداريات الكبيرة واستعداده لتغطيتها أيا كان حجمها على الرغم من قصر قامته. مغاوي: فيلمان للقط وتجربة رجال ألمع في الحفاظ على التراث العمراني
عرض الأديب والمؤرخ وخبير التراث العسيري على مغاوي فيلمان حول القط العسيري وتجربة رجال ألمع في الحفاظ على التراث العمراني. وفيما يتعلق بالقط العسيري، قال "إنه شاملا لفن القط من ظهران ونهاية بالمجاردة، بداية من محافظة بيشة الذي لم نجد شيء منه وقالوا أنه اندثر، وحتى الجهة الشمالية الغربية وهي محافظة محايل عسير، وقد تأكدت أنه مع اختلاف الأماكن والروح، لكنها تشترك في بعض العوامل التي تمثل القط، خاصة المثلثات والحظية والختام، وتختلف في المسميات فقط؛ مشيرا على سبيل المثال إلى أن قبائل قحطان تختلف عن نظيرتها في عسير (ابتدءا من أبها وإلى رجال ألمع.. الجبل والوادي) بأن عسير أكثر دقة، وقحطان أوسع في الأولوان".
بيوت عسير القديمة 2016
وتختلف أنواع العمران في الدولة على حسب المكان، ففي السهول الساحلية والمناطق القريبة من الوديان الجبلية تبنى البيوت الطينية، حيث يصنع الطين ويخلط بروث الحيوانات لمقاومته العوامل الجوية كالمطر والرطوبة، ويصل سمك الجدار إلى 50 سم، ويصنع السقف من خشب «الجندل» أو جذوع النخيل المتوفرة ويعلوها جريد النخيل والحصر المصنوعة من خوص النخيل وطبقة من الطين للوقاية من العوامل الجوية والأمطار، وللمنزل المكون من غرف فناء تطل عليه الغرف، وهذه المنازل بفضل مواد بنائها رطبة صيفًا ودافئة شتاءً. وتسمى منازل البدو «بيوت الشعر» وتصنع غالباً من شعر الماعز وصوف الغنم وهي مساكن صيفية وشتوية، وتنسج النساء الشعر قطعًا نسيجية طويلة تحاك وترفع على أعمدة وتشد بواسطة حبال طبيعية أيضًا وتكون الخيمة مفتوحة من أحد جوانبها. البيوت التراثية القديمة - ووردز. ومن المساكن التقليدية الصيفية «العريش» وتشيّد من مواد مشتقة من النخيل وهي شائعة في الريف، وتبنى الجدران من«الدعون» وتحزم بسيقان عرضية وحبال ما يسمح بدخول الهواء. ويعتبر «الباراستي» نوعاً من السكن التقليدي وهو سكن أهل الصحراء حين يسكنون الواحات وأطراف المدن والمناطق الزراعية، ويصنع كذلك من سعف النخيل والحصر والجدائل، والسبلة هي مسكن كالخيمة يصنع من سعف النخيل ويظلل بالسعف والخوص وتشيد طلباً للظل أمام المسكن الأصلي، وهناك أنواع عدة أخرى للمساكن منها «المنامة» و«السيم» بينما تتكون مساكن أهل الجبل من الصخور الجيرية والصخور النارية وهي المرتبطة والمتوفرة في بيئتهم.
بيوت للايجار في مدينة حمد
بيوت للايجار في دمشق
العاب بيوت باربي
تشارك فيها كوادر متخصصة ومؤهلة تسهم في وضع الخطط والبرامج لهذا المشروع، في حين سيعلن أمين منطقة عسير خلال الأربعة الأسابيع القادمة عن خطط هذه المبادرة وبرامجها ومدتها، حيث خصصت الوزارة له الميزانيات التي يتطلبها تنفيذ هذا المشروع. وفي ضوء ذلك قال مدير فرع هيئة السياحة والتراث بمنطقة عسير المهندس محمد العمرة:" إن المنطقة اكتسبت أهميتها الإستراتيجية في موقعها الجغرافي المميز والتنوع الهائل في المناخ والتضاريس بين الهضبة والجبل والساحل، مما جعلها تشكّل مركزا سياحيا وطنيا، وتضم مراكزًا حضارية مهمة وكثافة سكانية كبيرة ، مشدداً على أهمية المحافظة على التراث العمراني كهوية لأي تجمع عمراني أو حضري. وأضاف:" تضم المنطقة تراثاً معمارياً وعمرانياً فريداً ومتنوعاً ، فيما تحتضن 4275 قرية تراثية يظهر فيها التباين الواضح في الطرز والعناصر المعمارية، وأساليب البناء والمواد المستخدمة ، منوهاً بأن من أهم العوامل المؤثرة في نشوء الأنماط العمرانية والمعمارية، هي عوامل مناخية وطبوغرافية واجتماعية واقتصادية. من هنا.. تستعيد وكالة الأنباء السعودية في تقريرها قصة البناء التي تشكلت من خلالها الهوية العمرانية في عسير، وهي تعكس الحضارة المادية المتمثلة في بيوت الطين والحجر التي لازالت شاهدة على الحضور المتفوق لإنسان المنطقة في البناء والنقش وتوظيف معطيات البيئة.
وكان الناس يعلمون أن المسلمين كانوا هناك في محنة، عندما يقسم الإنساني بشيء، يريد أن يقول إنه يحترم ذلك الشيء ويجله. ثم يقول: ﴿إِنَّ الإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُود﴾ أي ما أكفر الإنسان بنعمة ربه، فبدلاً من أن يحمد الله على نعمه، يجحد بها. مثل الطفل الذي يريد له أبواه تمام الصحة والشفاء. فيعدان له دواءً أو طعامًا، فيرفضه ويريد أن يحطم كل شيء. يقول المفسرون، وهم على حق، إن آية ﴿إِنَّ الإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُود﴾ إشارة إلى الناس الذين يريدون مهاجمة المسلمين في المدنية، بدلاً من أن يتقبلوا الدعوة التي يدعوهم بها الرسول. فهذه النعمة التي يهبها الله لهم يرفضونها ويحملون على المدينة. أهكذا تشكر النعم؟ ﴿إِنَّ الإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُود﴾، "كنود" تعنى "كفور" أي الكفر بالنعمة، والتنكر لها. ﴿وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ﴾ يمكن تفسير هذه الآية على وجهين. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة العاديات - الآية 2. الأول إن ﴿وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ﴾ تعني إنه شديد الحب للمال، والثاني هو إنه شديد جداً، أي بخيل، لماذا؟ لأنه يحب المال حبًّا جماً. وقد عبر القرآن هنا عن المال بالخير، وهو تعبير كثير وروده في القرآن، حيث يعبر عن الثروة بالخير ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (البقرة/180)﴾ أي إن الثروة بحد ذاتها ليست شراً، إنما الإنهماك بها هو الشر.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة العاديات - الآية 2
فمن جهة لحن السورة ذات الآيات القصيرة تشبه السور المكية، لأن السور المكية نزلت في بداية بعثة الرسول، وتتميز بآيات التحذير والتذكير والتخويف. أما السور المدنية فأغلبها يبين القوانين والقرارات ولهذا تكون طويلة وتفصيلية، تفتتح هذه السورة بالقسم، وهو قسم عجيب كان من أسباب القول بأنها مكية، وهذا هو اعتقادي الخاص أيضاً، بينما يقول آخرون أنها مدنية بسبب مضمونها. ما أعجب القسم في هذه السورة! ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا﴾ أي أقسم بالخيل الراكضة اللاهثة، والمقصود هو خيل المجاهدين. فالموريات قدحا. يقسم بخيل الجند، الخيل التي تخب فوق الصخور والأحجار، إن القرويين من أمثالنا، إذا كانوا قد رأوا الفرس ذا النعل الحديد، على الأخص عندما يتحرك فوق الصخور، كيف ينبعث الشرر من حوافره جراء اصطكاكها بالصخور، ذلك الشرر الناري البارق. ﴿فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا﴾ وهي الخيل التي تبرق حوافرها إذ تركض فوق الصخور، ﴿فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا﴾ تلك الخيل التي تهجم على العدو عند شروق الصباح، ما يزال يقسم بالخيل، خيل الفرسان. والقسم بخيل الجند، احترام للجند أيضاً، فهم من سرعة الحركة والمبادرة بحيث أنهم يغيرون على العدو قبل أن يتحرك في معسكره، ﴿فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا﴾ كان الكلام قبل هذا على الشرر الذي يوري البرق، فيستدل من ذلك أن حركة الخيل تجري على أرض ذات صخور وأحجار.
*ذكر من قال ذلك: حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني أبو صخر, عن أبي معاوية البجلي, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس, قال: سألني علي بن أبي طالب رضى الله عنه, عن (وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا * فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا) فقلت له: الخيل تغير في سبيل الله, ثم تأوي إلى الليل, فيصنعون طعامهم ويورون نارهم. وقال آخرون: بل معنى ذلك: مكر الرجال. *ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبى, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا) قال: المكر. حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح. تفسير قوله تعالى: فالموريات قدحا. عن مجاهد, في قول الله: ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا) قال: مكر الرجال. وقال آخرون: هي الألسنة *ذكر من قال ذلك: حدثنا الحسن بن عرفة, قال: ثنا يونس بن محمد, قال: ثنا حماد بن سلمة, عن سماك بن حرب, عن عكرِمة قال: يقال في هذه الآية ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا) قال: هي الألسنة. وقال آخرون: هي الإبل حين تسير تنسف بمناسمها الحصى. *ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن مغيرة, عن إبراهيم, عن عبد الله: ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا) قال: إذا نسفت الحصى بمناسمها, فضرب الحصى بعضه بعضا, فيخرج منه النار.
تفسير قوله تعالى: فالموريات قدحا
الرئيسية
إسلاميات
أية اليوم
05:41 م
الثلاثاء 24 أبريل 2018
تعرف معنى آية {فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا}
كتب - محمد قادوس:
يقدم لنا الدكتور عصام الروبي ـ أحد علماء الازهر الشريف ـ تفسيراً ميسراً لما تحويه آيات من الكتاب الحكيم من المعاني والأسرار، وموعدنا اليوم مع تفسير الآية القرآنية: {فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا}.. [العاديات: 3]. (فالموريات): واحدها مورية، من الإيراء، وهو إخراج النار، ويكون ذلك بحوافر الخيل بما يطأن عليه من الأحجار. والإيراء لا يكون إلا للحافر لصلابته، وأما الخف ففيه لين واسترخاء. (قدحًا): القدح؛ الضرب والصك المعروف، يقال: قدح فأورى: إذا أخرج النار، وقدح فأصلد: إذا لم يخرجها. وهذه النار هي التي تخرج من أثر احتكاك حوافر الخيل بالحجارة خلال عدوها بسرعة، وهذا مشاهد عند جري الخيل؛ حين تصطدم حوافرها بقطع الصخر؛ فتقدح شررًا. وخلاصة المعنى: أن هذا الخيل لقوة سعيها وشدته، وضربها الأرض، إذا ضربت الحجر ضرب الحجر الحجر الثاني ثم يقدح نارًا، نتيجة هذه الشدة التي تنتج عن ضرب الحوافر. وإلى لقاء آخر نبحر فيه معاً في فيض المعاني والحكم الإلهية في معاني آيات الكتاب الكريم
محتوي مدفوع
واقتدحت المرق: غرفته. وركي قدوح: تغترف باليد. والقديح: ما يبقى في أسفل القدر ، فيغرف بجهد. والمقدحة: ما تقدح به النار. والقداحة والقداح: الحجر الذي يوري النار. يقال: ورى الزند ( بالفتح) يري وريا: إذا خرجت ناره. وفيه لغة أخرى: وري الزند ( بالكسر) يري فيهما. وقد مضى هذا في سورة ( الواقعة). وقدحا انتصب بما انتصب به ضبحا. وقيل: هذه الآيات في الخيل; ولكن إيراءها: أن تهيج الحرب بين أصحابها وبين عدوهم. ومنه يقال للحرب إذا التحمت: حمي الوطيس. ومنه قوله تعالى: كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله. وروي معناه عن ابن عباس أيضا ، وقاله قتادة. وعن ابن عباس أيضا ، وقاله قتادة. وعن ابن عباس أيضا: أن المراد بالموريات قدحا: مكر الرجال في الحرب; وقاله مجاهد وزيد بن أسلم. والعرب تقول إذا أراد الرجل أن يمكر بصاحبه: والله لأمكرن بك ، ثم لأورين لك. وعن ابن عباس أيضا: هم الذين يغزون فيورون نيرانهم بالليل ، لحاجتهم وطعامهم. وعنه أيضا: أنها نيران المجاهدين إذا كثرت نارها إرهابا. وكل من قرب من العدو يوقد نيرانا كثيرة ليظنهم العدو كثيرا. فهذا إقسام بذلك. قال محمد بن كعب: هي النار تجمع. وقيل هي أفكار الرجال توري نار المكر والخديعة.
فالموريات قدحا
وفي اليوم نفسه جاء الرسول إلى المسجد في المدينة -وهي تبعد عن موقع المعركة كثيراً- لأداء الصلاة، فقرأ سورة العاديات بعد سورة الفاتحة، في هذه السورة، كما في سورة الزلزال، تذكير بيوم القيامة، وإيقاظ للشعور بالرجعة إلى الله في الإنسان، تثير هذه السورة في الإنسان روح الجلاد والحرب بشكل عجيب. وانتبه المسلمون الذين كانوا يصلون مع النبي أنه بعد سورة الفاتحة أخذ يقرأ آيات جديدة لم ترد على لسانه من قبل: ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (العاديات/1) فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا (العاديات/2) فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا (العاديات/3) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا (العاديات/4) فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا (العاديات/5) إِنَّ الْإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (العاديات/6) وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ (العاديات/7) وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (العاديات/8) أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ (العاديات/9).. ﴾ قالوا له بعد انتهاء الصلاة: يارسول الله، لم نسمع بهذا من قبل. إنها المرة الأولى التي نسمع منك فيها هذه الآيات. فقال الرسول: اليوم نزل علي جبرئيل وأخبرني بأن عليًّا قد قاد المسلمين من النقطة الفلانية، وأنه سيعود منتصرًا.
فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا (2) وقوله: ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا) اختلف أهل التأويل, في ذلك, فقال بعضهم: هي الخيل توري النار بحوافرها. *ذكر من قال ذلك: حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, قال: ثنا أبو رجاء, قال: سئل عكرِمة, عن قوله: ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا) قال: أورت وقدحت. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا) قال: هي الخيل; وقال الكلبي: تقدح بحوافرها حتى يخرج منها النار. حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا وكيع, عن واصل, عن عطاء ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا) قال: أورت النار بحوافرها. حدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ, يقول: ثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا) توري الحجارة بحوافرها. وقال آخرون: بل معنى ذلك أن الخيل هجن الحرب بين أصحابهن وركبانهن. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا) قال: هجن الحرب بينهم وبين عدوهم. حدثنا ابن حميد, فال: ثنا مهران, عن سعيد, عن قتادة ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا) قال: هجن الحرب بينهم وبين عدوهم. وقال آخرون: بل عني بذلك: الذين يورون النار بعد انصرافهم من الحرب.