سليمان الذييب
سليمان بن عبدالرحمن الذييب
معلومات شخصية
الميلاد
سنة 1958 (العمر 63–64 سنة) الزلفي
الجنسية
سعودي
الديانة
الإسلام
الحياة العملية
المهنة
مؤرخ
موظف في
جامعة الملك سعود
تعديل مصدري - تعديل
سليمان بن عبد الرحمن الذييب كاتب ومؤرخ سعودي من مواليد الزلفي في عام 1377هـ الموافق 1958 م يعمل أستاذ في قسم التاريخ في كلية الآداب في جامعة الملك سعود
مؤلفاته المنشورة [ عدل]
دراسة تحليلية للنقوش الآرامية القديمة في تيماء: المملكة العربية السعودية، الرياض: مكتبة الملك فهد الوطنية، (1994م). دراسة تحليلية لنقوش نبطية من شمال غرب المملكة العربية السعودية، الرياض: مكتبة الملك فهد الوطنية (1995م). الآثار والكتابات النبطية في منطقة الجوف، الرياض، مطبعة الخالد، (1996م) (بالاشتراك)
نقوش الحجر النبطية، الرياض: مكتبة الملك فهد الوطنية، (1998م). نقوش ثمودية من المملكة العربية السعودية، الرياض: مكتبة الملك فهد الوطنية (1999م). نقوش قارا الثمودية بمنطقة الجوف: المملكة العربية السعودية، الرياض، مؤسسة عبد الرحمن السديري، الخيرية (2000م). المعجم النبطي، الرياض: مكتبة الملك فهد الوطنية (2000م). دراسة لنقوش ثمودية من جُبة حائل: المملكة العربية السعودية، الرياض: مكتبة الملك فهد الوطنية، (2000م).
- جامعة الملك سعود قسم التاريخ
- قسم التاريخ جامعه الملك سعود الموارد البشريه
- قسم التاريخ جامعه الملك سعود القبول والتسجيل
- قسم التاريخ جامعه الملك سعود البوابه الالكترونيه
- قسم التاريخ جامعه الملك سعود الصحيه القبول والتسجيل
- دار السيدة رقية (ع) للقرآن الكريم / المكتبة / من سورة الحج
- تفسير مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ... - إسلام ويب - مركز الفتوى
- مفهوم النصر في القرآن الكريم – مجلة الوعي
جامعة الملك سعود قسم التاريخ
الأحد 06 سبتمبر 2015 أثناء تصفُّحي لصحيفة القصيم أعداد عاميْ (1380هـ/ 1381هـ)، حيث إنّ العودة إلى الصحف القديمة تُعَد من متطلّبات رسالتي في مرحلة الماجستير، لفت نظري عنوان يتطرّق إلى الجامعة التي احتضنتني في مرحلتيْ البكالوريوس والماجستير ألا وهي: جامعة الملك سعود، الجامعة الأولى في المملكة العربية السعودية، والتي وطد كيانها رائدها الملك سعود عام (1377هـ/ 1957م) بإدارة معالي الأستاذ ناصر المنقور الذي بدوره سلم قيادتها إلى أمينها سعادة الدكتور عبد العزيز الخويطر. ومما أثار إعجابي هو ما أشارت له صحيفة القصيم - في عددها الصادر آنذاك - بأنّ الجامعة قد سارت على خطى جامعات العالم في الشرق والغرب عند سنّها للقواعد التنظيمية والتي سار بمقتضاها القطاع التعليمي الجامعي سواء ما يشمل منها نظام الامتحانات أو نظام التخصصات. ما يهمني في هذا السياق هو تطرق الصحيفة إلى القسم الذي انتمي إليه قسم التاريخ، والذي كان أحد أول قسمين تأسسا في جامعة الملك سعود، وقد أخذ دوره بوضوح منذ ذلك العام في تدوين تاريخ الأمم والشعوب، إيماناً منه بأنه بقدر ما ينشر ويتاح للمؤرخين من مصادر تأتي الثمار في كتابة التاريخ، حيث ستكون أقرب في استجلاء الحقيقة وكشفها.
قسم التاريخ جامعه الملك سعود الموارد البشريه
2_ اللقاء السنوي السابع للجميعة التاريخية السعودية, الرياض 18_20/8/1424 هـ الموافق 14_ 16/10/2003, _ حضور ومناقشة _. ب _ الندوات: 1_ الندوة العالمية الرابعة لدراسات تاريخ الجزيرة العربية, جامعة الملك سعود, الرياض, 7_9/11/1420 هـ الموافق 13_15/2/2000 م, حضور ومناقشة _. 2_ ندوة الأندلس: قرون من التقلبات و العطاءات, مكتبة الملك عبدالعزيز العامة, الرياض, 15_19/5/1414 هـ الموافق 30/10_3/11/1993 م, _ حضور و مناقشة _. 3_ ندوة مستقبل الثقافة في العالم العربي, مكتبة الملك عبدالعزيز العامة, الرياض, شعبان 1422 هـ /2002 م, _ حضور ومناقشة _. الجمعيات العلمية: 1_ عضو الجمعية السعودية التاريخية السعودية اللجان: 1_ عضو لجنة العلاقات في الندوة العالمية الرابعة لدراسات تاريخ الجزيرة العربية 1420 هـ. 2_ عضو لجنة الأمتحانات بقسم التاريخ 1419 هـ. 3_ عضو لجنة دراسة حاجات القسم الحالية و المستقبلية من أعضاء هيئة التدريس و المعيدين 1423 هـ. 4_ عضو اللجنة التحضيرية للقاءات العلمية عن أصحاب الجلالة والملوك أبناء الملك عبدالعزيز _ دارة الملك عبدالعزيز _ 1423 هـ وحتى الآن 5_ عضو اللجنة التحضيرية الخامسة لندوة تاريخ الجزيرة العربية 1424 6_ عضو اللجنة التحضيرية السادسة لندوة تاريخ الجزيرة العربية المزمع عقدها في العام 1427/1428.
قسم التاريخ جامعه الملك سعود القبول والتسجيل
"Two Dated Nabataean Inscriptions from the al- Jawf", JSS 39, (1994) pp. 33–40. "New Safaitic Inscriptions from the north Saudi Arabia", AAE, (1996). pp. 32–7. "New Nabataean Inscriptions from Qyal, al-Jauf: Saudi Arabia", JFA 7, (1997), pp. 125–45. "The native Land of the Nabataeans", JSS4, (1997), pp. 233–42. "New Nabataean Inscriptions From al-Sig Site in al- Culā: Saudi Arabia" Proceeding of the Seminar for Arabian Studies, 2011, pp. 249–370. "A New Nabataean Inscriptions From Hūḍybāt Al-maḍlcānī Site", Journal of Semitic Studies, Supplement 28, (2011), pp. 35–51. المهام الإدارية بالكلية بجامعة الملك سعود [ عدل]
عمل الدكتور سليمان الذييب في عدة مناصب منها رئاسة قسم التاريخ لمدة عام (1421-1422هـ)، وعضو هيئة تحرير مجلة جامعة الملك سعود (الآداب)(1422هـ-1424هـ). كما كان رئيس هيئة تحرير مجلة جامعة الملك سعود (الآداب)بين عاميّ 1424هـ-1428هـ.
قسم التاريخ جامعه الملك سعود البوابه الالكترونيه
الاسم: خالد عبد الكريم حمود البكر المؤهلات العلمية: أ ـ درجة البكالوريوس: كلية التربية ـ جامعة الملك سعود 3 / 5 / 1404 هـ. ب ـ درجة الماجستير: كلية الآداب ـ جامعة الملك سعود ( 12 / 8 / 1412 هـ) جـ ـ درجة الدكتوراه: كلية الآداب ـ جامعة الملك سعود ( 20 / 1 / 1422 هـ) أعماله ومناصبه: 1 ـ معلم في مدارس الحرس الوطني منذ 12 / 8 / 1404 هـ. 2 ـ محاضر في قسم التاريخ بجامعة الملك سعود منذ 22 / 8 / 1416 هـ. 3 ـ أستاذ مساعد في قسم التاريخ بجامعة الملك سعود منذ 27 / 4 / 1422 هـ. 4 ـ أستاذ مشارك في قسم التاريخ بجامعة الملك سعود منذ 28 / 12 / 1426 هـ. 5 ـ وكيل كلية الآداب للشؤون الأكاديمية منذ 1 / 11 / 1428 حتى الآن 6ـ معلم في مدارس الحرس الوطني منذ 12 / 8 / 1404 هـ. 7 ـ محاضر في قسم التاريخ بجامعة الملك سعود منذ 22 / 8 / 1416 هـ. 8 ـ أستاذ مساعد في قسم التاريخ بجامعة الملك سعود منذ 27 / 4 / 1422 هـ. 9 ـ أستاذ مشارك في قسم التاريخ بجامعة الملك سعود منذ 28 / 12 / 1426 هـ. 10 ـ وكيل كلية الآداب للشؤون الأكاديمية منذ 1 / 11 / 1428 مؤلفاته: أ ـ بحوث محكمة: 1 ـ " المكرهون على التخلف عن الهجرة إلى المدينة " ، مجلة الدارة ، السنة 22 ، العدد 3 ، 1417 هـ.
قسم التاريخ جامعه الملك سعود الصحيه القبول والتسجيل
ومنذ ذلك الوقت،
سعت الكلية إلى مواكبة المنطلقات والتوجهات الاستراتيجية لجامعة الملك سعود
القائمة على تحقيق الريادة العالمية والتميز في بناء مجتمع المعرفة من خلال
تبني الممارسات الأكاديمية والإدارية الرائدة في ضوء المقاييس والمعايير
المحلية والعالمية المتميزة. وقد كان للكلية الريادة والسبق في الحصول على
الاعتماد الأكاديمي من هيئة تقويم التعليم – التعليم العالي وهيئة الاعتماد
الأمريكية (COE)، كما حصلت الكلية في العام 1433ه،ـ على شهادة نظام الآيزو
ISO 9001-2008 للممارسات المتعلقة بخدماتها الإدارية وكذلك جددت الشهادة في
العام 1437هـ. كلية الدراسات التطبيقية وخدمة المجتمع
تُعد كلية الدراسات التطبيقية وخدمة
المجتمع بجامعة الملك سعود من الكليات الرائدة في خدمة المجتمع التي أنشئت
بقرار معالي الأستاذ الدكتور/ مدير الجامعة رقم 8517/2 بتاريخ 11/10/1402هـ
الذي ينص على إنشاء مركز خدمة المجتمع بجامعة الملك سعود ليربط الجامعة
بالمجتمع بجميع فئاته وقطاعاته من وزارات ومؤسسات عامة وخاصة وأفراد عن
طريق تقديم دورات وبرامج مختلفة تتناسـب مع حاجات المجتمع، وتم إنشاء القسم
النسائي في منتصف عام 1402/ 1403هـ ليتولى عملية الإشراف المباشر على إعداد
ودراسة وتنفيذ الاقسام التدريبية لتخدم احتياجات المرأة ورفـع
كفاءتها.
ومعنى الآية: من كان يظن أن لن ينصر الله نبيه ويكيد في أمره ليقطعه عنه، فليقطعه من أصله، فإن أصله من السماء ﴿ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ ﴾ عن النبي صلى الله عليه وسلم الوحي الذي يأتي من السماء، فلينظر هل يقدر على إذهاب غيظه بهذا الفعل. من كان يظن أن لن ينصره الله. وروي أن هذه الآية نزلت في قوم من أسد وغطفان دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام وكان بينهم وبين اليهود حلف، فقالوا: لا يمكننا أن نسلم؛ لأنا نخاف ألَّا يُنصَر محمد، ولا يظهر أمره فينقطع الحلف بيننا وبين اليهود، فلا يميروننا ولا يؤووننا فنزلت هذه الآية. وقال مجاهد: النصر بمعنى الرزق والهاء راجعة إلى {من} ومعناه: من كان يظن أن لن يرزقه الله في الدنيا والآخرة نزلت فيمن أساء الظن بالله وخاف ألا يرزقه، ﴿ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ﴾ ؛ أي: إلى سماء البيت، فلينظر هل يذهبن فعله ذلك ما يغيظ، وهو خيفة ألَّا يرزق. وقد يأتي النصر بمعنى الرزق، تقول العرب: من ينصرني نصره الله؛ أي: من يعطني أعطاه الله، قال أبو عبيدة: تقول العرب: أرض منصورة؛ أي ممطورة. قرأ أبو عمرو ونافع وابن عامر ويعقوب: «ثم ليقطع» «ثم ليقضوا» بكسر اللام، والباقون بجزمها؛ لأن الكل لام الأمر، زاد ابن عامر: ﴿ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا ﴾ [الحج: 29] بكسر اللام فيهما، ومن كسر في "ثم ليقطع" وفي "ثم ليقضوا" فرق بأن ثم مفصول من الكلام، والواو كأنها من نفس الكلمة كالفاء في قوله: {فلينظر}.
دار السيدة رقية (ع) للقرآن الكريم / المكتبة / من سورة الحج
اهـ. والله أعلم.
تفسير مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ... - إسلام ويب - مركز الفتوى
وهذه الكلمة استُخدمت ما يقرب من مئة وخمسين مرّة في القرآن الكريم. أما عن الفرق بين النصرة والإعانة: أن النصرة لا تكون إلا على المنازِع المغالِب والخصم المناوِئ المشاغِب، والإعانة تكون على ذلك وعلى غيره. تقول أعانه على من غالبه ونازعه، ونصره عليه وأعانه على فقره إذا أعطاه ما يعينه وأعانه على الأحمال. ولا يقال نصره على ذلك، فالإعانة عامة والنصرة خاصة. والفرق بين النصر والمعونة أن «النصر: يختص بالمعونة على الأعداء. والمعونة: عامة في كل شيء. فكل نصر معونة ولا ينعكس» [أبو هلال العسكري، الفروق اللغوية، ص540]. 4- الغلبة والظفر: رابع المعاني التي تُستخدم فيها كلمة "نصر» ومشتقّاتها التغلّب على العدوّ والظفر عليه. مفهوم النصر في القرآن الكريم – مجلة الوعي. وهذا المعنى الأخير هو المعنى الذي يتبادر إلى الذهن عندما تُسمع كلمة «نصر» ومشتقّاتها في هذا العصر بين أهل العربية. وربّما يفهم هذا المعنى من بعض الآيات في القرآن الكريم التي وردت فيها كلمة نصر. ومن أمثلة ذلك قوله تعالى: (وَمَا ٱلنَّصۡرُ إِلَّا مِنۡ عِندِ ٱللَّهِۚ) [الأانفال: 10] ويكشف تتبّع كلمات المفسّرين عن أنّهم يرون أنّ هذه الكلمة تدلّ على هذا المعنى الأخير. يقول السيد الطباطبائي في شرح الآية المشار إليها أعلاه: "بيان انحصار حقيقة النصر فيه تعالى، وأنّه لو كان بكثرة العدد والقوّة والشوكة كانت الدائرة يومئذ للمشركين بما لهم من الكثرة والقوّة على المسلمين على ما بهم من القلّة والضعف» [الميزان في تفسير القرآن، ج9/ص21].
مفهوم النصر في القرآن الكريم – مجلة الوعي
واختلف أهل العربية في " ما " التي في قوله: ( مَا يَغِيظُ) فقال بعض نحوييِّ البصرة هي بمعنى الذي، وقال: معنى الكلام: هل يذهبنّ كيده الذي يغيظه، قال: وحذفت الهاء لأنها صلة الذي، لأنه إذا صارا جميعا اسما واحدا كان الحذف أخفّ. وقال غيره: بل هو مصدر لا حاجة به إلى الهاء، هل يذهبنّ كيده غيظه. ------------------------ الهوامش: (2) البيت للفقعسي ، كما قال المؤلف. والشاهد فيه قوله " الغيث ناصره ". قال في ( اللسان: نصر) قال أبو حنيفة الدينوري الناصر والناصرة: ما جاء من مكان بعيد إلى الوادي ، فنصر السيول. ونصر البلاد ينصرها أتاها. عن ابن الأعرابي ، ونصرت أرض بني فلان أي أتيتها ، ونصر الغيث الأرض نصرا: أغاثها وسقاها وأنبتها. قال: مــن كـان أخطـأه الـربيع فإنمـا نصـر الحجـاز بغيـث عبـد الواحد ونصر الغيث البلد: إذا أعانه على الخصب والنبات. وقال أبو عبيدة: نصرت البلاد: إذا مطرت فهي منصورة: أي ممطورة. ونصر القوم: إذا أغيثوا. وفي الحديث. دار السيدة رقية (ع) للقرآن الكريم / المكتبة / من سورة الحج. " إن هذه السحابة تنصر أرض بني كعب " أي تمطرهم. (3) في السند اختصار لعله من الناسخ.
الجانب الأهم هنا في التعامل مع الأزمات هو مواجهتها وعدم الهروب منها, وأقصد بمواجهتها وضعها على طاولة التفكير والنظر والبحث لدراستها دراسة جيدة, فالذين يهربون من مواجهة مشكلاتهم تظل مشكلاتهم وأزماتهم بغير حل أو انقضاء, بل إن بعضهم يظل قيد مشكلته حتى بعدما تنقضي المشكلة. والبعض يلحق به أزى مرضي سواء أكان نفسيا أو عضويا بسبب عدم مواجهة مشكلته أو الانزواء عنها أو الخوف من مواجهتها, فتجد كثيرا من أمراض الاكتئاب وكثرة النوم والانطواء سببه ضغط الأزمات وعدم الرغبة في مواجهتها. تفسير مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ... - إسلام ويب - مركز الفتوى. وبدلا من تضييع وقتك وجهدك تأسفا على ما حدث لك, وسقوطك في التيه النفسي تقليبا في أحداث مااصابك, فأولى لك أن تتفكر في أسباب ما حصل لك, فإن كان أمرا قدريا ليس لك فيه دور فعليك بقبوله والصبر عليه, وسؤال الله التثبيت لنفسك و فإنما هو ابتلاء يبتلي الله سبحانه به عباده و وعليك أن تدرب نفسك على تقبله. وإن كانت أزمة ذات أذرع وفروع فتفكر في اسبابها, فالتفكير في الاسباب جزء من التفكير في الحل, والموفق من وفقه الله الى مسببات الأشياء فتوكل على الله في الأخذ بأسبابها. محور آخر هام في مواجهة الأزمات و وهو سؤالك لنفسك كيف ستواجهها ؟ هل ستواجهها بالانطواء والعزلة أم بالتصعيد والغضب والنفخ فيها أم بالصبر والهدوء والعقل والروية ؟ وبالطبع فالخياران الأوليان هما خيارا الأحمق الذي يأخذ الغضب بتلابيب وجدانه ويسيطر عليه حزنه وألمه.
وأمثلة ذلك في القرآن كثير، منها:
أ – نفي الحماية من عذاب الآخرة: ورد هذا المعنى في عدد من آيات القرآن يخبرنا الله فيها عن حتميّة عذاب الآخرة لمستحقّيه، وعجز أيّ قدرة أو جهة عن التدخّل للتخفيف من هذا العذاب أو دفعه عمّن يستحقّه، ولا إمكان تبديله بغيره إن لم يرد الله تعالى ذلك، وهذا كما في قوله عزّ وجلّ في وصف يوم القيامة: (يَوۡمَ لَا يُغۡنِي مَوۡلًى عَن مَّوۡلٗى شَيۡٔٗا وَلَا هُمۡ يُنصَرُونَ ٤١) [الدخان:41] ومن ذلك أيضًا قوله تعالى: (يَوۡمَ لَا يُغۡنِي عَنۡهُمۡ كَيۡدُهُمۡ شَيۡٔٗا وَلَا هُمۡ يُنصَرُونَ ٤٦) [الطور: 46]. ب- نفي القدرة الذاتيّة على دفع العذاب: ورد في قصّة النبيّ نوح عليه السلام أنّ قومه طلبوا منه إبعاد بعض المقرّبين من المؤمنين به بحجّة أنّهم أراذل القوم، فردّ عليهم بمطالبتهم بحمايته من آثار هذا الطرد ودفع العذاب الإلهيّ عنه إن طرد هؤلاء المؤمنين المحيطين: (وَيَٰقَوۡمِ مَن يَنصُرُنِي مِنَ ٱللَّهِ إِن طَرَدتُّهُمۡۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ٣٠)ومعنى هذه الآية هو نفي وبيان عجز أيّ قدرة على حماية النبيّ نوحٍ من عذاب الله ودفعه عنه إن هو خالف إرادة الله واستجاب طلب الكفّار الذين كانوا يأنفون من مجالسة فقراء القوم وضعفائهم، وبعبارة أخرى هو استفهام في معنى النفي.