من خصائص الأسطورة أنه "لا يُعرف لها مؤلف معين، لأنها ليست نتاج خيال فردي، بل ظاهرة جمعية يخلقها الخيال المشترك للجماعة وعواطفها وتأملاتها"(3)؛ كما أنّ شخصياتها الرئيسية هي الآلهة وأنصاف الآلهة "فإذا ظهر الإنسان على مسرح الأحداث كان ظهوره مكملاً لا رئيساً"(4)؛ كما أنّ أحداث الأسطورة تجري "في زمن مقدس غير الزمن الحالي"(5) إنه الزمن البدئي، زمن البدايات لكل شيء في الحياة، وهذا الزمن ما زال مستمرأً ويتكرر سنوياً في المناسبات الدينية الكبرى، لذلك فهي ، أي الأسطورة، ترتبط "بنظام دينيّ معين وتعمل على توضيح معتقداته وتدخل في صلب طقوسه"(6). بعد كل هذا التوضيح سوف تتطرق الدراسة إلى موضوع الأسطورة في عُمان محاولة مقارتها تاريخياً اعتمادا على علم الآثار كما ذكرنا سابقاً. – أسطورة إله (النور) المتشظية إلى حكاية (الياهل) في جبال الحجر الشرقي في عُمان:
لم يكن من السهلّ تتبع تمظهرات أسطورة إله النور في جبال الحجر الشرقي في عُمان، لذلك كان من الضرورة زيارة الموقع وتتبع أحداث حكاية شعبية (الياهل) حتى تتضح الرؤية أكثر ، ثم دراسة المباني البرجية الأثرية في الموقع والتي يرجع عمرها إلى الألف الثالث قبل الميلاد؛ لذلك سوف نورد الحكاية الشعبية التي تشظّت منها أسطورة إله النور والصواعق.
- الجغرافيا : دراسات و أبحاث جغرافية: سلطنة عُمان.. مناطق سياحية : 3 - المنطقة الداخلية ...
- مكونات البيت العماني القديم
- علم سلطنة عمان - ويكيبيديا
- تخصصات الأدبي في عمان - ماستر
- حضارة عمان القديمة pdf - الشيخ عامر بن علي بن عمير - مكتبة طريق العلم
- معلقة النابغة الذبياني مع شرح الأبيات بخط واضح ومنظم - YouTube
الجغرافيا : دراسات و أبحاث جغرافية: سلطنة عُمان.. مناطق سياحية : 3 - المنطقة الداخلية ...
معلومات هامة عن سلطنة عمان
عُمان تعتبر من أعرق الدول المستقلة في الوطن العربي، وبقدوم القرن الثامن عشر، توسعت الإمبراطورية العمانية من عمان الحالية وصولاً لساحل الشرقي لأفريقيا، وقد شرعت حقبة حديثة بعام 1970 عندما قام السلطان قابوس بن سعيد بتغيير الدولة من سلطنة مسقط وعمان لسلطنة عمان. تخصصات الأدبي في عمان - ماستر. وفي نهايات القرن السابع عشر، شرع الإمام العماني سيف بن سلطان في عمليات التوسع لأسفل الساحل الشرقي لأفريقيا، وفي عام 1749، بدأت سلالة آل سعيد الحالية الوصول للسلطة في عمان بعد أن تم طرد الفرس وهم غزوا عمان بعام 1737، في عام 1783، أمتدت الإمبراطورية العمانية إلى قرب باكستان الحالية، وأضحت عمان تمثل قوة تجارية إقليمية كبيرة تقوم على التجارة البحرية. وصل السلطان قابوس للعرش في 23 يوليو 1970، ومنذ هذا الحين، ظهرت عمان كدولة متقدمة وحديثة، لقد أستطاع السلطان قابوس موازنة الانقسامات القبلية والإقليمية والعرقية ورفع وجود من نوعية المعيشة للعشب، وبعام 1996، أحضر السلطان قابوس "النظام الأساسي للدولة"، والذي يعتبر أول دستور كتب في عمان، والذي يشتمل الحقوق في ضوء القانون القرآنيمع العرفي. [3]
دلالة ألوان علم سلطنة عمان
علم السلطنة في القديم كان أحمر اللون وصولاً لعام 1970 حيث وضع لجزء من الركن العلوي سيفان متقاطعان بمنتصفهما خنجر، وكان لون السيفان والخنجر أبيض، ثم أزيد جزء عرضي باللون الأبيض في الجزء العلوي من العلم وجزء مستعرض أخضر في أسفل العلم، وفي منتصفهما جزء متساو من اللون الأحمر، في عام 1996م تم تعديل نسب من أقسام اللون الأبيض والأحمر لتصبح متساوية.
مكونات البيت العماني القديم
طور النضوج: وهو الطور الذي ظهر فيه الفيلسوفان أفلاطون وأرسطو ، حيث قام أفلاطون بدراسة المسائل الفلسفية العلمية والنظرية، وتوصل عن طريق ذلك إلى حقائق ونتائج مهمّة، ولكن أفلاطون اعتمد في دراسة المسائل الفلسفية على مزج الحقيقة بالخيال، والبرهان بالقصة، أمّا أرسطو فقد استطاع حل المسائل الفلسفية بالعقل، وعمل على وضع تقسيم نهائي للفلسفة. طور الذبول: وهو الطور الذي قلّ فيه تأثير الفلسفة اليونانية في حل المسائل الفلسفية وابتكار الحلول، واقتصر دورها على تعديل وتجديد المذاهب السابقة. علم سلطنة عمان - ويكيبيديا. خصائص الفلسفة اليونانيّة
تتمتّع الفلسفة اليونانية بعدة خصائص، نلخصها فيما يأتي: [١]
فلسفة طبيعية: فالفلسفة اليونانية ركزت على العالم الطبيعي، ولم تُفرّق بين الطّبيعة الدّاخلية والطّبيعة الخارجية، كما أنها لم تفصل المادة عن الروح، أو الإنسان عن العالم الطبيعي. بالإضافة إلى ذلك لم تفصل الفلسفة اليونانية عالم المادة عن عالم الروح؛ لأن المادة بطبيعتها حية. الاتجاه إلى الموضوع مباشرة: حيث إن الفلسفة اليونانية لم توجّه نقداً صَريحاً للقدرة على إدراك العالم الخارجي، ولم تفرّق بين عالم الأشياء كما هي في الحقيقة وبين ما تظهر لنا.
علم سلطنة عمان - ويكيبيديا
[1]
دلالة اللون الأبيض هي السلام والازدهار، بينما يدل اللون الأحمر على المعارك التي كانت ضد الغزاة الأجانب، بينما دلالة اللون الأخضر إلى خصوبة أراضي السلطنة، وبصورة غير رسمية، يتصل اللون الأبيض بالإمامة، بينما اللون الأحمر يرتبط بالسلطنة، أما اللون الأخضر فهو مرتبط بالمنطقة الداخلية الجبلية التي تعرف باسم "الجبل الأخضر" أو جبل الآخ، وبه شعار النبالة الوطني، الذي يعتبر تاريخه من عام 1940 ويتكون من سيفين متقاطعين وخنجر وحزام، وفي 18 نوفمبر 1995، تم تعديل الخطوط الأفقية في طرف الذبابة متساوية في الأصل بعرض مختلف. [2]
علاقة شعار سلطنة عمان بالحياة الاجتماعية قديماً
أن شعار السلطنة يحتوي منذ القديم على الخنجر ، ويعتبر الخنجر العماني الذي له لون فضى مميز وبشكل رائع مرتبط بالتراث القديم والذي يدل على الحياة الاجتماعية ذات كرامة التي كان يحياها الرجال العمانيين وهم لم يتخلوا عن هويتهم حتى باختلاف الثقافات والتطور العصري الجديد، وبقي الشعار جزءا باؤزاً من الحياة الاجتماعية والتراثية الأصيلة لعمان، فهو شعار لامع وبارز يرجع لمئات السنين وله قدر عالي فيما بين العمانيين ليومنا هذا. ويكون للخنجر غمد فضي له زخارف وأشكال هندسية مذهلة وجذابة، ومن الوسط يشد بحزام منسوج بالفضة وفوقه نقوش وزخارف فضية جميلة المنظر، وكانت ومازالت الخناجر العمانية ترتدى في المناسبات الاجتماعية والوطنية والاحتفالات الرسمية والخاصة، كما تعد صناعة الخنجر العماني من أبرز الصناعات الحرفية داخل السلطنة التي حتى الآن تمثل تواجداً مختلفاً في كل المناسبات، كما يعد الخنجر العماني شكلاً إبداعياً متكاملاً ومتناغماً، كما أن صناعة الخنجر العماني تحتاج الجهد والوقت الكثير كذلك الدقة والمهارة وذلك لأن هذا العمل كله في هذه الصناعة يدوياً فقط.
تخصصات الأدبي في عمان - ماستر
الصور من أرشيف الباحثة زكية بنت ناصر اللمكية صاحبة المتحف.
حضارة عمان القديمة Pdf - الشيخ عامر بن علي بن عمير - مكتبة طريق العلم
حدث أن ذهب رجل سعدي من الراكي للاغتسال في عين (النغدْ)، فوجد عندها جنية الأرض فشرب من ثديها حليباً على حين غفلة، وعلى وجه الدقة الراوي يقول:(السعدي طش في نون جنية الأرض ومتك منه متوك) فقالتْ له:(الآن اعتبرتك ولدا من أولادي وإلا كنت سويت بلحمك لقمة، وبدمك يغمه، وعظامك أسوكهن سوك من الجمعة إلى الجمعة)، إذن بشربه من حليب جنية الأرض اكتسب السعدي الحصانة ضد بطشها به وفي مرحلة لاحقة سوف نلاحظ أنه اكتسب القوة لمواجهة (الياهل). وصفتْ جنية الأرض للسعدي المغارة التي يقطنها (الياهل) ورسمت له خطة محكمة لسرقة البرقة ذات الاهمية الفائقة، فعندما تكون المغارة مظلمة يكون (الياهل) مستيقظا وحينها يصعب الاقتراب من المغارة ، وعندما تكون المغارة مضاءة يكون (الياهل) نائماً وحينها يمكن التسلل بحذر لسرقة البرقة. استوعب السعدي خطة جنية الأرض وذهب إلى المغارة فوجدها مضاءة كوضح النهار فتيقن بأن (الياهل) في سبات عميق، تسلل داخل المغارة وأخذ البرقة التي كانت مربوطة بشعرة حمار واثناء انسحابه من المغارة لمس طرف البرقة بطرف من الجبل، فاستيقظ (الياهل) قائلاً: "اسمع المصيهلو صهل"، فرد عليه السعدي:"في يدين صعل". فانقض (الياهل) يطارد السعدي ليسترد البرقة، ويفتك بالسعدي وبعد مسافة تقدر بكيلو مترا واحدا من بدء المطاردة ،نفذ السعدي الجزئية الأخرى من خطة جنية الأرض فقفز عنه في يبة نوم (بحيرة ماء عذبة) فتوقف (الياهل) عن مطاردته لخوفه من الماء الذي يؤدي إلى موته بمجرد ملامسته له، وأخذ (الياهل) يهيل الحجارة داخل (يبة نوم) بقصد تجفيفها لكي يخرج السعدي بمعية البرقة أو يقضي عليه داخلها.
دائماً. مواصفات العلم
العلم العماني مستطيل الشكل ويتكون من وحدة عمودية بجانب السارية وثلاث وحدات أفقية. وثلث العلم العمودي المحاذي للسارية أحمر اللون ، ويوجد في الربع الأعلى منه شعار الدولة باللون الأبيض وتتكون الوحدات الأفقية الثلاث - بنسب متساوية من الألوان التالية:- ( أبيض في الأعلى.. أحمر في الوسط ومتصل مع الوحدة العمودية المحاذية للسارية.. أخضر في الأسفل). تستخدم في صناعة العلم المواد والألوان الآتية
القماش:spun polyester, Woven Bunting Weight 165gm
الألوان:Banto-New ORM. C2X-Red
Banto-New E354 C2X-Green
تفسير الألوان
- اللون الأبيض: ويرمز إلى الرخاء والسلام. - اللون الأحمر: وهو اللون السائد في العلم وهو مستمد من العلم العماني القديم ويرمز إلى المعارك التي خاضها الشعب العماني عبر تاريخه الطويل لطرد الغزو الأجنبي. - اللون الأخضر: ويرمز إلى الخصب والزراعة في البلاد. تحدد أطوال السوارى على النحو الآتي
سارية (6) أمتار: تنصب على الشوارع العامة والفرعية. سارية (10) أمتار: تنصب على المباني من الدور الأول فما فوق. سارية (12) متر: تنصب على الأرضية أمام المباني وفي المطارات مقابل طائرات الضيوف وأمام مبنى قاعة التشريفات ، وتكون مثبتة على الأرض دائماً.
غير أن الراجح أن الغساسنة قد أوقعوا بقومه وسبوا نساءهم، فلم يكن هناك بد من ذهاب النابغة الذبياني لهم ومدحهم حتى يردوا الأسرى ويصلح بينهم وبين قومه، وقد كانت سفارات الذبياني نافعة لقومه، وآتت الثمار المرجوة منها. اعتذاره للنعمان بن المنذر وعودته له:-
بعد فترة من الزمن في بلاط الغساسنة؛ اشتاق النابغة الذبياني للعودة إلى النعمان، ولكنه كان قد غضب عليه غضبًا شديدًا، فكتب له العديد من قصائد الاعتذار حتى يعفو عنه، ويسامحه. وقد ذهب للنعمان مع رجلين فزاريين وهما منظور بن سيار وزبان بن سيار، وكانت
بينهما وبين النعمان مودة، فدخل معهم دون علم النعمان بوجوده، وأنشد شعره، فلما
سمعه النعمان أقسم إنه شعر النابغة، وتدخل الرجلان فأمنه النعمان وكلّمه. معلقة النابغة الذبياني شرح. النابغة الذبياني يمدح عمرو بن الحارث:-
وقال النابغة يمدح عمرو بن الحارث الأعرج بن الحارث الأكبر بن أبي شَمِر، حين هَرَبَ إلى الشَّام وذلك لما بلغه من سعي مُرَّة بن ربيعة بن قُرَيع به إلى النُّعمان وخافه:
كِلِيني لِهَمٍّ يا أُمَيْمَـــــةَ ناصِــبِ.. ولَيْــــلٍ أُقَاسِيهِ بَطِــيءِ الكواكِـــبِ تَطَــاوَلَ حتى قُلتُ: ليــسَ بُمْنقَــضٍ.. وليـــسَ الذي يَرْعَــى النُّجُــــومَ بآيِـــبِ
المصادر:
تاريخ الأدب الجاهلي للدكتور شوقي ضيف، ص 268، دار المعارف، الطبعة الحادية عشر.
معلقة النابغة الذبياني مع شرح الأبيات بخط واضح ومنظم - Youtube
بتصرّف. ↑ "بدايات النابغة الذبياني" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2019-12-09. بتصرّف. ↑ "النابغة الذبياني" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2019-12-09. بتصرّف. ↑ "قصائد النابغة الذبياني" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2019-12-09.
أبو عبيدة الذي قال فيه: هو أوضحهم كلامًا وأقلهم سقطًا وحشوًا -يقصد بقية الشعراء-، وأجودهم مقاطع وأحسنهم مطالع، ولشعره ديباجة، إن شئت قلت ليس بشعر مؤلَّف من تأنثه ولينه، وإن شئت صخرة لو رُدِيَت بها الجبال لأزالتها. السيوطي يقول: أن شعراء الحجاز كانوا يضعون النابغة وزهيرًا في مرتبةٍ واحدةٍ من الإعجاب، وكانوا يفضلونهما على سائر الشعراء. ومن الشعراء الذين أعجبوا بشعر النابغة جرير والأخطل، وعالم اللغة أبو الأسود الدؤلي.