البنك الأهلي
تعيين "فيصل السقاف" رئيسًا تنفيذيًّا للبنك الأهلي التجاري - صحيفة التحلية الالكترونية
أعلن البنك الأهلي التجاري السعودي أن مجلس إدارته وافق في اجتماعه المنعقد يوم الثلاثاء 29 مايو 2018 على تعيين الأستاذ فيصل بن عمر السقاف رئيسًا تنفيذيًّا للبنك اعتبارًا من يوم الجمعة 1 يونيو 2018. وأشار البنك إلى أن الأستاذ السقاف حاصل على شهادة الماجستير في مجال إدارة الأعمال وشهادة البكالوريوس في مجال الاقتصاد من جامعة هارفارد، بالولايات المتحدة الأمريكية. كما يمتلك السقاف خبرة مهنية تمتد لأكثر من 30 عامًا في مجال البنوك، شغل فيها العديد من المناصب القيادية في البنوك والمؤسسات المالية. أعلن البنك الأهلي التجاري أن مجلس إدارته وافق في اجتماعه المنعقد يوم الثلاثاء 29 مايو 2018 على تعيين الأستاذ فيصل بن عمر السقاف رئيسًا تنفيذيًّا للبنك اعتبارًا من يوم الجمعة 1 يونيو 2018. تعيين فيصل السقاف رئيساً تنفيذياً للبنك الأهلي | الاقتصادي. وأشار البنك في ببان له على "تداول"، إلى أن الأستاذ السقاف حاصل على شهادة الماجستير في مجال إدارة الأعمال وشهادة البكالوريوس في مجال الاقتصاد من جامعة هارفارد، بالولايات المتحدة الأمريكية. كما يمتلك السقاف خبرة مهنية تمتد لأكثر من 30 عامًا في مجال البنوك، شغل فيها العديد من المناصب القيادية في البنوك والمؤسسات المالية.
تعيين فيصل السقاف رئيساً تنفيذياً للبنك الأهلي | الاقتصادي
وأشار البنك إلى أن الأستاذ السقاف حاصل على شهادة الماجستير في مجال إدارة الأعمال وشهادة البكالوريوس في مجال الاقتصاد من جامعة هارفارد، بالولايات المتحدة الأمريكية. ويمتلك السقاف خبرة مهنية تمتد لأكثر من 30 عامًا في مجال البنوك، شغل فيها العديد من المناصب القيادية في البنوك والمؤسسات المالية. أنحاء – الرياض: ــ أعلن البنك الأهلي التجاري السعودي أن مجلس إدارته وافق في اجتماعه المنعقد يوم الثلاثاء 29 مايو 2018 على تعيين الأستاذ فيصل بن عمر السقاف رئيسًا تنفيذيًّا للبنك اعتبارًا من يوم الجمعة 1 يونيو 2018. كما يمتلك السقاف خبرة مهنية تمتد لأكثر من 30 عامًا في مجال البنوك، شغل فيها العديد من المناصب القيادية في البنوك والمؤسسات المالية. وقد استقال مؤخرًا الأستاذ سعيد بن محمد الغامدي من منصب الرئيس التنفيذي للبنك الأهلي التجاري حيث تم تعيينه رئيسًا لمجلس إدارة البنك، وتم تكليف الأستاذ فيصل بن عمر السقاف للقيام بمهامه. تعيين «فيصل السقاف» رئيساً تنفيذياً للبنك الأهلي التجاري | الشرق الأوسط
أعلن البنك الأهلي التجاري بأن مجلس الإدارة قد وافق في اجتماعه المنعقد يوم الثلاثاء 14/09/1439هـ (حسب تقويم أم القرى) الموافق 29/05/2018م على تعيين فيصل بن عمر السقاف رئيساً تنفيذياً للبنك إعتباراً من يوم الجمعة 17/09/1439هـ (حسب تقويم أم القرى) الموافق 01/06/2018م.
[3]
فهو الحفيد 35 لرسول الله محمد في سلسلة نسبه. مولده ونشأته
ولد في المدينة المنورة عام 1332 هـ/ 1914 م. والده عباس بن علوي نقيب السادة العلويين في المدينة المنورة، ورث النقابة عن والده علوي بن عبد الرحيم أحد أئمة الحرم النبوي الشريف. [4] كان ميلاده في حي العنبرية بالمدينة المنورة، وفيها التحق بأحد الكتاتيب التقليدية وهو في سن السابعة، فحفظ القرآن وتعلم قواعد اللغة العربية، ثم درس بالمدرسة الأميرية ، الناصرية لاحقًا، إلى أن حصل منها على شهادة إتمام الدراسة الابتدائية وهو في سن الثانية عشرة بتفوق مشهود، بدليل أن ترتيبه كان الأول على مستوى المملكة. تعليمه
غادر المدينة المنورة بعد إتمامه الابتدائية متوجهًا إلى مكة المكرمة التي التحق فيها بمدرسة تحضير البعثات فور تأسيسها، علمًا بأن هذه المدرسة كانت تدرس المرحلتين الإعدادية والثانوية بطريقة مدمجة مدتها أربع سنوات للقسم العام (أدبي/ علمي). وبالفعل أنهى السقاف مهمته هناك وعاد إلى المدينة بعد أربع سنوات ليتفاجأ بأن والده يريده أن يعمل معه في تجارته وإدارة بساتينه وقضاء حاجات ضيوفه الكثر، لكنه تمكن من إقناع أبيه بمواصلة دراسته الجامعية، خصوصًا وأن اسمه كان ضمن أسماء خريجي مدرسة تحضير البعثات المبتعثين للدراسة في مصر، طبقًا لما ورد في جريدة أم القرى في عددها رقم 1023 (6/10/1944).
شرح حديث من ذا الذي يتألى علي إسلام ويب، يعد الحديث الشريف هو ما ورد عن لسان النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ويشمل كل ما قاله الرسول او فعل به أو كانت صفة، وكما أن الحديث الشريف هو مصدر التشريع الإسلامي الثاني من بعد القرآن الكريم، حيث تفسر الأحاديث الشريفة الآيات القرآنية وتبين أحكامها، وفي مقالنا هذا سوف نتعرف على شرح حديث من ذا الذي يتألى علي إسلام ويب. يشمل حديث من ذا الذي يتألى علي تفسير الأحكام الدينية التي يلتزم بها كل مسلم، وعلى ما جاء في تفسير الحديث لا يحق للمسلم أن يقول لآخاه المسلم أن الله لن يغفر لك أو أن مصيرك النار أو لن تدخل الجنة حتى وإن كان كلامه بقصد المزاح فهي لا يجوز أن يقولها، فرحمه الله واسعه، فالله وحده هو الذي يمنح وهو الذي يمنع وهو الرحيم والرؤوف وليس الإنسان، وكما أنه لا يجوز للمسلم أن يتحدث بأمور الجنة والنار فهي علم الله وحده، وتناول الحديث كثير الأمور الذي قام بطرحها ومنها كالتالي: لا يجوز أن نقول للإنسان المقصر أنه سيدخل النار، فهذا علمه عند الله سبحانه وتعالى. عدم لوم الإنسان على تقصيره، بل القيام بنصحه وارشاده للصواب. عدم إلقاء اللوم على المقصرين والحكم عليهم.
من ذا الذي يتألى عليه
- إنَّ رجلًا قال لأخيه: لا يغفرُ اللهُ لك ، فقيل له: بل لك لا يغفرُ اللهُ
الراوي:
أبو هريرة
| المحدث:
ابن حجر العسقلاني
| المصدر:
المطالب العالية
| الصفحة أو الرقم:
3/272
| خلاصة حكم المحدث:
صحيح
أنَّ رَجُلًا قالَ: واللَّهِ لا يَغْفِرُ اللَّهُ لِفُلانٍ، وإنَّ اللَّهَ تَعالَى قالَ: مَن ذا الذي يَتَأَلَّى عَلَيَّ أنْ لا أغْفِرَ لِفُلانٍ، فإنِّي قدْ غَفَرْتُ لِفُلانٍ، وأَحْبَطْتُ عَمَلَكَ، أوْ كما قالَ. جندب بن عبدالله | المحدث:
مسلم
|
المصدر:
صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2621 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
نَهى الإسلامُ وحذَّر مِن احتقارِ النَّاسِ وتَنقيصِهم، أو تَقنيطِهم مِن رَحمةِ اللهِ وغُفرانِه، أو التَّرفُّعِ عليهم بالأعمالِ الصَّالحةِ؛ لأنَّ اللهَ سُبحانَه وتَعالَى بيَدِه مَقاليدُ الأمورِ، والقلوبُ بيْن يَدَيه يُقلِّبُها كيْف يَشاءُ، ويَحكُمُ في خَلقِه بما شاءَ.
من ذا الذي يتألى عليه السلام
عَنْ جُنْدَبٍ بن عبدالله البَجَلي رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَدَّثَ: أَنَّ ((رَجُلًا قَالَ: وَاللَّهِ لا يَغْفِرُ اللَّهُ لِفُلانٍ، وَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: مَنْ ذَا الَّذِي يَتَأَلَّى عَلَيَّ أَنْ لا أَغْفِرَ لِفُلانٍ؟ فَإِنِّي قَدْ غَفَرْتُ لِفُلانٍ وَأَحْبَطْتُ عَمَلَكَ)) أَوْ كَمَا قَالَ؛ رواه مسلم، ومعنى ((يتألَّى عليَّ))؛ أي: يُقْسِم عليَّ. فهذا الحديث يبين عدة مسائل مهمة:
أولًا: لا يجوز للمسلم أن يقول لأخيه ولو مازحًا: واللهِ، لن يغفر الله لك، أو لن يدخلك الجنة أبدًا، أو والله إنك ستدخل النار؛ لما في ذلك من القولِ على الله بغير علم، فلا يجوز لنا أن نحجر رحمة الله عن أحد، فالكل تحت المشيئة، ولا نجزم لأحد بدخول جنة أو نار، إلا من شهد له رسول اللهصلى الله عليه وسلم بذلك، فبعض الناس تراه يقول عن شخص ما: هذا رجل صالح لم يضُرَّ أحدًا، ولا يعرف قلبه الحقد على أحد، هذا أشهد بأنه من أهل الجنة! والبعض الآخر إذا رأى رجلًا بارًّا بأحد والديه مدَحَه قائلًا: هذا رجل ما قصَّر في حقِّ والديه، وأشهد أنه لن يُسأل عنهما يوم القيامة، وما أدراك أنه لن يسأل؟ ولِمَ التقوُّل على الله بما لا تعلم؟
فلا يشرع أن تحكم بأن الله راضٍ عن فلان، أو أن تحكم بأن الله ساخطٌ على فلان، فهذا ما لا نعلمه؛ لأن هذا ليس لنا؛ وإنما هو علم يختص به الله عز وجل، فلا يعلم السرائر إلا الله عز وجل، فإن شاء الله عفا عن عبده، وإن شاء أخذه بذنبه؛ لذلك لا يجوز للمسلم أن يقتحم هذه الأمور ويتصدَّى لها، خصوصًا إذا أقسم في كلامه مُتأليًا على الله، فيصبح هذا الذَّنْبُ مُحبِطًا لعمله.
من ذا الذي يتألى عليرضا
وفي حديث أبي هريرة أنه كان رجلا عابدا، الذي حمله غيرته، حملته عبادته التي كان يتعبدها على أن قال هذا الكلام السيئ، وهذا يفيد أن الإنسان قد يغار غيرة فاسدة قد يجترئ بها على الله، قد يكون عابدا غيورا لله لكن توقعه غيرته في الإثم، قد يكون غيورا فيتكلم بكلام لا ينبغي مثل هذا الكلام، قد يكون غيورا فيأمر بمنكر وينهى عن معروف على غير بصيرة، قد يكون غيورا فينكر منكرا على غير بصيرة، فلا بد من التقيد بالحدود الشرعية في الغيرة في إنكار المنكر، لا بد من الحدود التي حدها الله تلزمها ولا تتعداها.
من ذا الذي يتألى على موقع
وهذا يدل على أن المسرف عنده حسن ظن بالله ورجاء له ولعله كان يفعل الذنب ويتوب فيما بينه وبين ربه، لأنه قال: خلني وربي، والإنسان إذا فعل الذنب ثم تاب توبة نصوحًا ثم غلبته عليه نفسه مرة أخري، فإن توبته الأولى صحيحة، فإذا تاب ثانية فتوبته صحيحة، لأن من شروط التوبة أن يعزم أن لا يعود، وليس من شروط التوبة أن لا يعود.
وهذا الرجل الذي قد غفر الله له، إما أن يكون قد وجدت منه أسباب المغفرة بالتوبة، أو أن ذنبه هذا كان دون الشرك فتفضل الله عليه فغفر له، أما لو كان شركًا ومات بدون توبة، فإنه لا يغفر له، لأن الله يقول: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} [النساء: 116].
قوله: " وأحبطت عملك ". ظاهر الإضافة في الحديث: أن الله أحبط عمله كله، لأن المفرد المضاف الأصل فيه أن يكون عامًا.
ووجه إحباط الله عمله على سبيل العموم حسب فهمنا والعلم عند الله: أن هذا الرجل كان يتعبد لله وفي نفسه إعجاب بعمله، وإدلال بما عمل على الله كأنه يمن على الله بعمله، وحينئذ يفتقد ركنًا عظيمًا من أركان العبادة، لأن العبادة مبنية على الذل والخضوع، فلابد أن تكون عبدًا لله عز وجل بما تعبدك به وبما بلغك من كلامه، وكثير من الذين يتعبدون لله بما تعبدهم به قد لا يتعبدون بوحيه، قد يصعب عليهم أن يرجعوا على رأيهم إذا تبين لهم الخطأ من كتاب الله وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ويحرفون النصوص من أجله، والواجب أن تكون لله عبدًا فيما بلغك من وحيه، بحيث تخضع له خضوعًا كاملًا حتى تحقق العبودية.
ويحتمل معني (أحبطت عملك) ، آي: عملك الذي كنت تفتخر به على هذا الرجل، وهذا أهون، لأن العمل أذا حصلت فيه إساءة بطل وحده دون غيره، لكن ظاهر حديث أبي هريرة يمنع هذا الاحتمال، حيث جاء فيه أن الله تعالى قال: أذهبوا به إلى النار.
ونظير هذا مما يحتمل العموم والخصوص قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده فيمن منع الزكاة: (فإنا آخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا) .
فقوله: " وشطر ماله "، هل المراد جميع ماله، أو ماله الذي منع زكاته؟
يحتمل الأمرين، فمثلًا: إذا كان عنده عشرون من الإبل، فزكاتهما أربع شياه، فمنع الزكاة، فهل نأخذ عشرًا من الإبل فقط مع الزكاة، أو إذا كان عنده أموال أخري من بقر وغنم ونقود نأخذ نصف جميع ذلك مع الزكاة؟
أختلف في ذلك:
فقيل: نأخذ نصف ماله الذي وقعت فيه المخالفة.
وقيل: نأخذ نصف جميع المال.
والراجح أنه راجع إلى رأي الإمام حسب المصلحة، فإن كان أخذ نصف المال كله أبلغ في الردع، أخذ نصف المال كله، وإلا، أخذ نصف المال الذي حصلت فيه المخالفة.
وفي حديث أبي هريرة أن القائل رجل عابد. قال أبو هريرة: (تكلم بكلمة أو بقت دنياه وآخرته) .