3 ديسمبر 2019، إخلاء مرضى العناية المركزة والحضانة بمستشفى أحد بعد قطع الكبل من مقاول يجري أعمالا في الساحة الخارجية. 25 مايو 2021، إخلاء مستشفى المدينة العام عقب الخلل في إمدادات الأكسجين.
خلل في توزيع الأوكسجين بمستشفى المدينة المنورة - Rt Arabic
جدد إخلاء مستشفى المدينة العام عقب الخلل في إمدادات الأكسجين، حوادث إخلاء المرضى المنومين من المستشفيات في المنطقة، حيث سبق أن تعاملت مديرية الشؤون الصحية بالمدينة مع إخلاء المرضى من المستشفيات في نهاية 2019، عندما تم إخلاء مستشفى الأنصار من المرضى وجرى توزيعهم على المستشفيات، وتبعها بعد عدة أيام إخلاء مستشفى أحد من مرضى العناية المركزة والحضانة عقب قطع كبل الكهرباء من مقاول يجري أعمالا في ساحة المستشفى. خلل في توزيع الأوكسجين بمستشفى المدينة المنورة - RT Arabic. خطة طوارئ وأوضح متحدث مديرية الشؤون الصحية بالمدينة المنورة مؤيد أبو عنق لـ«الوطن»، أنه بالنسبة لواقعة مستشفى المدينة العام، جرى على الفور مباشرة غرفة القيادة والتحكم وتنفيذ خطة الطوارئ المعتمدة في مثل هذه الحالات، وذلك بمشاركة عددٍ من الجهات ذات العلاقة، حيث اتخذت الشؤون الصحية الإجراءات الاحترازية اللازمة والضرورية. وأكد أنه تم نقل مرضى الحالات الحرجة إلى المستشفيات الأخرى داخل المدينة المنورة حفاظًا على صحتهم وسلامتهم، مع استمرار تقديم الرعاية الصحية اللازمة للمرضى المنومين. وأضاف أنه جارٍ إصلاح الخلل من قِبل الفرق الفنية المختصة والوقوف على أسبابه. إخلاءات 17 أكتوبر 2019، إخلاء مستشفى الأنصار بسبب شرخ بجدار المستشفى، ونقل 33 مريضا من المستشفى.
جريدة الرياض | 13 مركزاً ومستشفى في المدينة تقدم خدماتها الصحية للزوار وتستعد لتداعيات «الإنفلونزا»
الاحد 27 ذي القعدة 1430هـ - 15 نوفمبر 2009م - العدد 15119
توقع زيادة عدد المراجعين 7% العام الحالي
طبيب يفحص أحد الزوار ويمنحه العلاج المجاني المناسب (عدسة- فايز المطيري)
بدأت المراكز الطبية الموسمية والثابتة في المدينة المنورة تقديم خدماتها لضيوف الرحمن، وذلك بعد أن أكملت وزارة الصحة كافة الاحتياجات الطبية لمواجهة التحدي الأكبر هذا الموسم والمتمثل في انتشار عدوى إنفلونزا الخنازير عالمياً. وتوقع تقرير صادر عن الشؤون الصحية حصلت "الرياض" على نسخة منه ارتفاع عدد المراجعين الحجاج لهذا العام 7% مقارنة بالعام الماضي، لأسباب جوهرية من أهمها التوسع في عدد المراكز الصحية الموسمية حول الحرم النبوي، وقرب مساكن الحجاج، إضافة إلى منافذ الدخول سواء عن طريق البر أو الجو مما سيخفف الضغط على المستشفيات، كم كشف التقرير أن من تمت معاينتهم وإعطاؤهم العلاج الوقائي بمطار الأمير محمد بن عبدالعزيز وميناء ينبع الدولي 22% من حجاج القدوم. وأكد مدير عام الشؤون الصحية بمنطقة المدينة المنورة الدكتور خالد بن عبدالعزيز ياسين على أن إدارته رفعت سقف الاستعداد وأمنت جميع الأجهزة والمعدات والعلاجات، مشددا على جاهزية المراكز لأداء دورها المهني والإنساني لجميع الزوار.
المراكز الصحية بمناطق سكن الحجاج: الأنصار وقباء والبيعة والعوالي والإجابة. المراكز الصحية الموسمية بمنافذ الدخول: وتشمل مركز صحي حجاج الجو والبحر 24 ساعة، ومركز صحي حجاج البر 16 ساعة، وخلال فترات الذروة يتم تمديد العمل على مدار 24 ساعة، والمراقبة الصحية بمطار الأمير محمد بن عبدالعزيز وتعمل على مدار 24 ساعة. المراكز الصحية على الطرق الرئيسية المؤدية للمدينة المنورة: وتشمل الطريق السريع (مركز صحي اليتمة وتم تدعيمه بالقوى اللازمة لكي يعمل على مدار ال 24 ساعة)، طريق تبوك (مركز صحي الصلصله 16 ساعة ويوجد طبيب وممرض وممرضة تحت الاستدعاء على مدار ال 24ساعة)،طريق ينبع - جدة القديم، ويشمل في الخطة خلال فترة قدوم الحجاج ومغادرتهم لميناء ينبع، وبه:
كرنتينة ميناء ينبع وتم تدعيمه بالقوى اللازمة لكي يعمل على مدار 24 ساعة. جريدة الرياض | 13 مركزاً ومستشفى في المدينة تقدم خدماتها الصحية للزوار وتستعد لتداعيات «الإنفلونزا». وتقوم جميع المراكز بتقديم خدمات علاجية للحالات البسيطة التى تحتاج الى ملاحظة، مثل: (حالات الربو الحاد، الإرهاق الحرارى، فقد السوائل.. الخ)، وذلك لتخفيف الضغط على المستشفيات، كما يوجد عدد كاف من أسرة الملاحظة بالمراكز الموسمية والدائمة. الإحالة للمستشفيات الكبرى
ويتم تنظيم الإحالة لحالات الطوارئ للمراكز الصحية المشمولة بالخطة حسب قرب المستشفى ونوعية الحالات، مع قيام كل مركز بإبلاغ قسم العمليات بالمديرية بالرقم الكودي للحالة المحولة واسم المستشفى المحول إليها وهي على النحو التالي:
مستشفى الملك فهد المرجعي: ويعد المستشفى الرئيسي لخدمة الحجاج، حيث يتم استقبال جميع الحالات الخاصة بحوادث المرور والإصابات المتعددة والكوارث التي تحتاج إلى عناية طبية متقدمة، وحالات التسمم الغذائي والعنايات المركزة بمختلف أنواعها، كما يستقبل جميع حالات العظام من جميع المراكز خاصة مراكز الطرق المحورية.
ت + ت - الحجم الطبيعي
لكل شعب زي وطني يعرف به ويتباهى، إلا المصريين، إذ ترى في شوارعهم مزيجا متنافرا من الأذواق، سواء للرجال أو النساء أو الأطفال، فمنهم من يرتدي الثياب الإفرنجية، وآخر تأثر بعمله في دول الخليج، وصار- من الرجال والنساء- يرتدي الثياب الخليجية( على اختلاف هوياتها الست). كما بات يختلف شكل الجلباب المصري في الريف، من قرية إلى أخرى، وحتى حجاب النساء غدا بأشكال عديدة: الباكستاني، الأفغاني. وكذا العباءات. عرفت كل منطقة في مصر، بنمط ثياب محدد، شكل روح هويتها الثقافية في اللباس. ونجد في هذا الصدد، ان ثياب المرأة في الصعيد، غير ثيابها في الوجه البحري، ومختلفة عن ثيابها في المحافظات الساحلية.. خريطة الملابس التراثية بمصر. بينما من الغريب أن ترى مصريا يسير مرتديا ثياب أجداده الفراعنة.. فهل اندثرت هوية الثياب لدى المصريين؟
خطر مهدد
بداية، يوضح الدكتور أحمد مرسي، أستاذ الأدب الشعبي في كلية الآداب - جامعة القاهرة، أنه لا يمكن الجزم بضياع هوية الثقافة المصرية في الملابس، وإنما نستطيع القول بأنها تتلاشى؛ لأن مكونات الروح المصرية ومكنوناتها التي تشكلت، عبر الاف السنين، ولا تزال تتقبل كل جديد، وستظل إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
خريطة الملابس التراثية بمصر
ويؤكّد جمال الدين أن الزي الوحيد الذي استمر على مدى عصور هو الزيُّ الرسميُّ الأزهري، قائلاً "منذ اختراع الزي الأزهري حتى اليوم، وهو على حاله لم يتغيّر. وهو الزيٌّ الوحيد الذي يمكن الإشارة إليه بأنه زيٌّ ثابتٌ وأصيل"، مضيفاً "لكن، لا يمكن الجزم بوجود زي مصري أصيل، أو زي تراثي أو تقليدي، فالأزياء اختلفت على مدى العصور، كما أنَّ لكلّ محافظة أو إقليم في مصر، ملبسه الخاص، والذي يتغير كذلك على مدى العصور"، موضحاً: "نحن من الشعوب التي اختلطت بالعالم ومزجت بين الثقافات المختلفة، لتخرج بثقافة معينة". الملاية لباس تقليدي.. وانتماء وثيق للبلاد العربية – عادات وتقاليد, الأسرة و المجتمع. ويشير، جمال الدين إلى بعض العوامل التي ساهمت في عدم وجود زي موحَّد، قائلاً "الولاء، بمعنى أن المصري عندما كان يعمل عند شخص تركي أو إنجليزي أو يوناني، كان يرتدي نفس ملابسه"، مضيفاً "التشبه، وهو محاولة البعض التشبه بملبس الثقافات المختلفة". ويوضح "حتى القوانين التي وضعت في فترات سابقة لتوحيد الزي سقطت بعد فترة، كالطربوش الذي دخل إلى مصر مع العثمانيين، وكان زياً شعبياً انتهى مع انتهاء العصر الملكي". متابعاً: "والبدلة الشعبية التي اقترحها الرئيس، أنور السادات، في محاولة منه لجعلها زياً موحداً للمصريين، وهي بدلة صيفية خفيفة مصنوعة من الكتان بجيوب كبيرة، انتشرت فترة ثم اختفت"، قائلاً "اللبس المصري الأصيل كان الدثية، وهي أشبه بالعباية القصيرة وكان يلبِسُها السقا قديماً، وأيضاً، الطاقيّة التي يُغَطَّى بها رأس الرجل، وهي شبيهة بتاج مينا موحد القطرين القبلي والبحري، وهي طاقية مرتفعة حمراء، وما زالت موجودة حتى اليوم في بعض قرى الصعيد".
الملاية لباس تقليدي.. وانتماء وثيق للبلاد العربية &Ndash; عادات وتقاليد, الأسرة و المجتمع
إلا أن بعض سيدات الأرياف مازلن يحافظن على هذا التراث الأصيل بشكله الأولي. الملاية الجزائرية.. ملابس المصريين ..هوية تتخبط في متاهات الأجناس الخليطة. لباس شرعي تاريخي
اشتهرت الملاية السوداء في الشرق الجزائري وتحديدا في قسنطينة، إذ يقال أنها كانت ثوب حداد على حاكم قسنطينة صالح باي الذي دام حكمه لبايلك الشرق حوالي عشرين سنة من الازدهار والرقي، لكن تمت تنحيته وعزله من قبل الداي بابا حسان، ونفذ فيه حكم الإعدام خنقاً بحصن القصبة لليلة أول سبتمبر/ أيلول 1792. وصارت نساء الجهة الشرقية في البلاد يرتدين الملاية لدى خروجهن إظهارا لحزنهن، لتصير زيا موحدا ساترا ورمزا للعفة والحشمة. ولو أن بعض المصادر التاريخية تشير إلى أن الملاية وجدت قبل العهد العثماني، حيث أنها كانت لباسا نسائيا ساترا لكل من تريد الخروج للزيارة أو للسوق وغيرها من قضاء الحوائج. الملاية القسنطينية أو السطايفية أو القالمية والعنابية وغيرها عبارة عن قطعتين، الجلباب الأسود، والنقاب الأبيض (لعجار)، وتكاد تكون كل هذه الملايات متماثلة إلا في اختلافات بسيطة منها طريقة الشد، أو تفاوت طول العجار. الملاية في بقية البلاد العربية
عرفت الدول العربية الملاية كزي تقليدي عريق، حيث اشتهرت ببلاد الشام وسميت ب الملاية الشامية وهي عباءة سوداء تشد في الخصر ثم يتم قلب جزء منها لتكون فضفاضة وتثبت على الرأس مع ستار كامل للوجه.
ملابس المصريين ..هوية تتخبط في متاهات الأجناس الخليطة
لم يخطئ المتنبي حين عبر عن الوضع في مصر بالمتناقض، فكل شيء في مصر يحتمل التأويل، وكل أمر له نقيض، حتى الأزياء التي يرتديها المصريون. ففي بلدٍ صنع حضارة عظيمة منذ أكثر من 7 آلاف عام، لم يجتمع شعبها على زي واحد طوال تاريخه ليمثل تراثاً، أو زياً فلكلورياً كباقي دول العالم. إذْ لا يوجد زي فلكلوري مصري يعبر عن الهوية المصرية، كالساري الهندي، أو القفطان المغربي، أو القمباز الأردني. فعلى مدى العصور، تغيرت ملابس المصريين وحوى كل ركن من أركان مصر زياً مختلفاً عن نظيره. ففي النوبة، كان ثوب "الجرجار"، وهو عبارة عن ثوب مُحاك من قماش التل الأسود الرقيق، ومُزيَّن برسومات منمنمة بنفس اللون، أشهرها ورق العنب والهلال، والنجمة قديماً، واليوم تنوعت لتشمل القلوب والورود والعديد من الأشكال الأخرى. وفي صعيد مصر، تحديداً، في محافظتي المنيا وبني سويف، ترتدي المرأة "الملس"، وهو عبارة عن جلباب أسود فضفاض وغير مزين. الأزياء في مصر ترتبط بوجود أزياء أخرى تدخل عليها، فكانت الأزياء الفرعونية، وبعد ذلك الأزياء اليونانية مع الإسكندر الأكبر، ثم الأزياء الرومانية. وأخيراً، أزياء العصر المصري الحديث. لا يرتبط المصري بزي بعينه، كما يؤكد الباحث والمؤرخ عبد العزيز جمال الدين، قائلاً "المصريون لديهم ميزة، والبعض يعتبرها عيباً، وهي عدم الالتزام بشكل عام"، موضحاً "غير ملتزمين بملبس أو مأكل أو مشرب كأغلب شعوب العالم، ولا يتأثرون بالدخلاء والمحتلين، لكنهم يأثرون فيهم ويصبغونهم بصبغتهم، فيمصروا المحتل بثقافته وآرائه وملابسه، وكل ما يعنيهم هو الثقافة، حتى ولو أجنبية".
الأزياء تتنوع بين ملابس ترتديها المرأة دائما وأخرى مخصصة للمناسبات الاجتماعية وبعضها قطعا ملحقة بالملابس أحيانا تكون ثابتة أو متغيرة. حصر باحث مصري 16 زياً تراثياً قاومت الاندثار ولا تزال ترتديها حواء المصرية إلى الآن، وتنوعت الأزياء التي حصرها الباحث أسامة غزالي بين ملابس ترتديها المرأة دائماً وأخرى لها علاقة بمناسبات خاصة، كما أن بعضها قطعاً ملحقة بالملابس. وقال غزالي وهو صاحب تجربة سابقة لتوثيق الحرف اليدوية في مشروع "أطلس الحرف اليدوية"، إن هذا الحصر ليس نهائياً، وإنه فقط لتوضيح بعض التمايزات الثقافية في قطاع الملابس التراثية بمصر. ودعا المهتمون بالتراث الشعبي إلى المساعدة في زيادة هذه القائمة لتوثيق الملابس التراثية التي اندثر العشرات منها وأصبحت من التاريخ. وهذه قائمة بـ 16 زياً التي وثقها الباحث:
1 - التلي الأسيوطي شائع استخداماته بالصعيد، وهو ما قوم للاندثار. 2 - الزي العدوي ما زال بقرية بني عدي في أسيوط، للسيدات فقط. 3- الزي الفلاحي في بعض قرى الدلتا والفيوم وشمال الصعيد مثل المنيا. 4- الزي الواحاتي للوحات الجنوبية مثل الخارجة والداخلة. 5 - الزي السيناوي، ومنه أشكال مختلفة حسب كل قبيلة أو حالة الفتاة والسيدة.