الفساد هو سوء استخدام السلطة العامة (من قبل سياسي منتخب أو موظف مدني معين) لتحقيق مكاسب خاصة، ولكن أيضًا الفساد الخاص بين الأفراد والشركات يمكن أن يشمله التعريف البسيط نفسه: الفساد هو سوء استخدام السلطة الموكلة (عن طريق التعليم أو الزواج أو الانتخاب أو التعيين أو أي شيء آخر) لتحقيق مكاسب خاصة، لا يشمل هذا التعريف الأوسع فقط السياسي والموظف العام ، بل أيضًا المدير التنفيذي والمدير المالي لشركة ما ، أو كاتب العدل ، أو قائد الفريق في مكان العمل ، أو المسؤول أو موظف القبول في مدرسة خاصة أو مستشفى ، أو مدرب ، إلى آخره. مفهوم الفساد
تم تطوير تعريف علمي أكثر صعوبة لمفهوم "الفساد"، وهو: فساد أو تسوس في عملية صنع القرار، حيث يوافق صانع القرار على الانحراف أو المطالبة بالانحراف عن المعيار الذي ينبغي أن يحكم صنع القرار الخاص به ، في مقابل مكافأة أو وعد أو توقع مكافأة ، في حين أن هذه الدوافع المؤثرة في صنع القرار الخاص به لا يمكن أن تكون جزءًا من تبرير القرار.
مقدمة بحث عن الفساد
في مثل هذه الحالات ، قد تخشى الجهات الفاعلة من العقاب غير المتناسب ، وتفضل التستر على المشاكل بدلاً من التعاون بشكل استباقي لإيجاد حل. ثانيًا ، قد تكون العقوبات كعقوبة على فعل فاسد غير كافية لتحفيز الجهات الفاعلة على تنفيذ تدابير وقائية أو اتباع نُهج استباقية أخرى لمكافحة الفساد. أخيرًا ، يمكن للعقوبات أن تساعد في تشكيل السلوك بطريقة تشجع على الالتزام بمعيار معين ، لكنها نادرًا ما توفر دافعًا لتجاوز هذا الحد الأدنى ، والذي غالبًا ما يكون قانونيًا. وبناءً على ذلك ، يمكن للنُهج القائمة على الحوافز التي تشجع الناس على التصرف وفقًا لمبادئ النزاهة أن تكون نظريًا مكملاً مفيدًا لأنظمة الردع. ▓◄.(فقرة حول الفساد بالإنجليزية.).►▓. يمكن للأنظمة التي تعزز الدافع للعمل ضد الفساد أن تسعى إلى الاستفادة من المكافأة العاطفية التي يواجهها الأفراد غالبًا عندما يتصرفون (ويُنظر إليهم على أنهم يتصرفون) بنزاهة وإيثار. ، يمكن الاستفادة من هذا الدافع من خلال مناشدة شعور الأفراد بالمسؤولية الأخلاقية وتعزيز فكرة أن العمل على المستوى الفردي مهم. من خلال تجاوز التركيز على المعايير الدنيا و الاستراتيجيات الوقائية لمكافأة الأشخاص الذين يُنظر إليهم على أنهم عززوا النزاهة بنشاط ، قد توفر الجوائز وسيلة لحث الآخرين على فعل الشيء نفسه ، مما يؤدي إلى تغييرات إيجابية ، وإن كانت تدريجية ، في الأعراف الاجتماعية ومع ذلك ، يجب ملاحظة أن أساس الأدلة لهذه الفكرة ضعيف للغاية.
كيف يكون ذلك وقد حرم الإسلام الرشوة ، ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعلها فقال: " لعن الله الراشي والمرتشي والرائش " [رواه أحمد والطبراني] واللعن من الله هو: الطرد والإبعاد عن مظان رحمته ، ولا يكون إلا في كبيرة من الكبائر ، وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كل لحم أنبته السحت فالنار أولى به " ، قيل: وما السحت؟ قال: " الرشوة في الحكم ". كيف يكون ذلك وقد حذرنا ربنا سبحانه وتعالى من أن نأكل الأموال بالباطل فقال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا [ سورة النساء: 29] وقال سبحانه: وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ [ سورة البقرة: 188]. كما حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم من أكل المال الحرام ففي الحديث الذي رواه الشيخان عن أبي حميد الساعدي قال: استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً من الأزد يُقال له ابن اللتبية على الصدقة، فلما قدم قال: هذا لكم وهذا أهدي لي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فهلا جلس في بيت أبيه أو بيت أمه، فينظر أيُهدى له أم لا؟ والذي نفسي بيده لا يأخذ أحدٌ منكم شيئًا إلا جاء به يوم القيامة، يحمله على رقبته، إن كان بعيرًا له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تيْعرُ – أي: تصيح - ثم رفع يديه حتى رأينا عُفرة إبطيه – أي: بياض ليس بالناصع في إبطيه - ثم قال: "اللهم هل بلغت (ثلاثًا)" [البخاري: 2597، ومسلم 1832].