بعد تقديمه لعشرات العروض المسرحية انتقل الفنان القدير عبد الرحمن أبو القاسم إلى التلفزيون وشارك في بداياته بأدوار بسيطة في عدة أعمال منها "الأمل الذي كان"، و"صقر الجبل"، و"الغريب والنهر". أمّا في السينما فكانت بدايته في عام 1977 بفيلم "الأبطال يولدون مرتين" مع المخرج صلاح ادهني، وفي نفس العام ظهر في المسلسل الدرامي "الحب والشتاء" الذي كان من إخراج صلاح أبو هنود وتأليف خالد حمدي. في عام 1979 انضمّ إلى طاقم عمل المسلسل الدرامي "أبو الفراس الحمداني" المُقتبس من قصة حياة الشاعر أبو الفراس الحمداني، والذي ضمَّ نخبة من نجوم الدراما السورية والأردنية والمصرية أمثال عبد الرحمن آل رشي وأسامة المشيني. في العام التالي جسّد شخصية إيتون في المسلسل التاريخي "حرب السنوات الأربع" مع المخرج هيثم حقي. عبد الرحمن ابو القاسم مقالات. خلال ثمانينات القرن الماضي اقتصر ظهوره على بعض الأعمال وأهمها المسلسل التاريخي "عز الدين القسام" في عام 1981، ومسلسل "وداعًا… زمن الصمت" في عام 1986، والمسلسل الفنتازي التاريخي "غضب الصحراء" في عام 1989. عمل في عام 1991 مع الفنانة عزة البحري والفنان مفيد أبو حمدة في المسلسل البدوي "الهنوف". تبعه في العام التالي مشاركته بالمسلسل الأردني السوري "الكف والمخرز" مع المخرج نجدة أنزور، بالإضافة إلى المسلسل الثقافي "أعلام العرب".
عبد الرحمن ابو القاسم رحمه الله حياته
7-تمتع أبو القاسم بمسيرة طويلة في مجال التلفزيون عبر تقديمه أكثر من 100 عمل في الدراما السورية. 8-زار الفنان عبد الرحمن بلده فلسطين لأول مرّة في عام 2012، خلال مشاركته في الملتقى الثقافي التربوي الخامس. 9-اشتهر بدور أبو صافي في مسلسل "عطر الشام" الذي امتد لثلاثة أجزاء بين 2016-2018 وكان من إخراج محمد زهير رجب. 10-توفي الفنان أبو القاسم في 10 نيسان/أبريل بعد معاناة مع المرض. أهم مشاركات عبد الرحمن أبو القاسم في السينما:
صهيل الجهات، بستان الموت، زهر الرمان، موكب الإباء، الهوية، دمشق تتكلم، خلف الأسوار – فيلم قصير، الأمانة. عبد الرحمن ابو القاسم الرسي. في التلفزيون: حرب السنوات الأربعة، عز الدين القسام، أبو فراس الحمداني، غضب الصحراء، الكف والمخرز
كما شارك في مختصر مفيد، طرائف أبي دلامة، الجوارح، تل الصوان، ظلال من الماضي، عفية شلهوب، الجمل. الأماني المرة، الشوكة السوداء، الكواسر، قضية عائلية، القصر، آخر أيام التوت، البواسل، البحث عن صلاح الدين، شام شريف. المسلوب، البطرني، العوسج، آباء وأمهات، عمر الخيام، بيازد ومضات من تاريخنا، ياشاري الهم، أبو الطيب المتنبي. اقرأ أيضاً: وائل كفوري.. أهم 10 معلومات عن "ملك الرومنسية"
عبد الرحمن ابو القاسم تويتر
معلومات عن سهير حماد، عبد الرحمن أبو القاسم ، صفية الشامية ، زكية جورج تقرير عن مجموعة من الفنانين حول الوطن العربي يشمل معلومات شخصية عن كل فنان أو فنانة وصور وأهم الأعمال الفنية. سهير حماد
كل ما تريد معرفته عن الفنانة سهير حماد و صور ومعلومات و مفاجآت عن حياتها و تاريخها الفني و أعمالها, بجانب بطاقتها الشخصية و دينها و تاريخ ميلادها وعمرها. معلومات شخصية ( البطاقة الشخصية):
اسم سهير حماد بالكامل هو: سهير حماد. تاريخ ميلاد سهير حماد هو: 25 أكتوبر سنة 1973م. عمر سهير حماد في عام 2022 هو: 49 سنة. محل ميلاد سهير حماد هو: عمان – الأردن. جنسية سهير حماد هي: الجنسية الأردنية. “ابن الرومية”.. قصة الفنان السوري عبد الرحمن أبو القاسم (صور/ فيديو) - أخبار اليوم. ديانة سهير حماد هي: الإسلام. زوج سهير حماد هو: غير معروف. السيرة الذاتية و قصة حياة سهير حماد
الفنانة سهير حماد شاعرة و ممثلة و كاتبة أردنية ولدت في مدينة عمان سنة 1973م ، هي ناشطة سياسية من أصل فلسطيني أمريكي هاجرت مع عائلتها إلى بروكلين بالولايات المتحدة وكان عمرها خمس سنوات ، حصلت على شهرة بعدما قمت ببطولة فيلم ملح هذا البحر ، سنة 2003م حصلت على جائزة توني. أعمال أفلام و مسلسلات سهير حماد
فيلم ملح هذا البحر. البوم صور سهير حماد
الفنانة سهير حماد
صورة الفنانة سهير حماد
الممثلة سهير حماد
أحلى صورة للفنانة سهير حماد
أجدد صورة سهير حماد
عبد الرحمن أبو القاسم
كل ما تريد معرفته عن الفنان عبد الرحمن أبو القاسم و صور ومعلومات و مفاجآت عن حياته و تاريخه الفني و أعماله, بجانب بطاقته الشخصية و دينه و تاريخ ميلاده وعمره.
عبد الرحمن ابو القاسم مقالات
في السينما
شارك الفنان عبد الرحـمن أبو القاسم في عددٍ من الأفلام، منها: " فدائيون حتى النصر/ عملية الساعة السادسة" في الستينيات، " الأبطال يولدون مرتين" عام 1970، "صهيل الجهات" عام 1993، "نسيم الروح" عام 1998، "زهر الرمان" و"بستان الموت" عام 2001.
وأفلام: موكب الإباء عام 2005، "الهوية" عام 2007، "دمشق تتكلم" عام 2008، "خلف الأسوار" فيلم قصير وفيلم "الخوافي والقوادم في نصرة الإسلام" وفيلم "الأمانة" عام 2009.
وأفلام: "مهوى الأفئدة" عام 2010، "طعم الليمون" عام 2011، "رد القضاء: سجن حلب" عام 2016.
رأيه في الأعمال الكوميدية
عندما سئل الفنان عبد الرحـمن أبو القاسم عن سبب قلة أعماله الكوميدية، رغم ميله للمرح، أكد أبو القاسم أكثر من مرة أن معظم ما يقدّم من كوميديا في العالم العربي ليس راقيًا.
واستثني من ذلك أعمال الفنانين: عبد السلام النابلسي، وياسر العظمة، وعادل إمام، ودريد لحام، وكشف أنه لا يحبّذ الكوميديا التي تعتمد فقط على إضحاك المشاهد، مشيراً إلى أن اسماعيل ياسين كان مهرّجًا، وفؤاد المهندس لم يضحكه يومًا. القاسم بن عبد الرحمن أبو القاسم | رجال الحديث.
زيارته لمسقط رأسه
رغم أن الفنان عبد الرحـمن أبو القاسم غادر مسقط رأسه قرية صفورية ولم يكمل عامه السادس، كان يشعر في قرارة نفسه أنه عائدُ إليها مرة أخرى، وهو ما حدث بالفعل.
وقدّم في السينما "طعم الليمون"، "مهوى الأفئدة"، "الأمانة"، "الهوية"، "زهر الرمان"، "بستان الموت"، "خلف الأسوار"، "الأبطال يولدون مرتين"، "تحت سرة القمر".
فالآيات الثلاث موضوع البحث جارية على المطرد في الوعد والوعيد في القرآن، والانتقال في الوصف بـ (الكفر) و(الظلم) و(الفسق) من أخف إلى أثقل؛ فالظلم والفسق وإن وقعا على المتوغلين في الكفر، وفق ما دلت عليه القرائن، فإن الفسق أشد وأعظم، ولا يوصف به من الكفرة في كتاب الله إلا شرهم. وإن الظلم بحسب القرائن أشنع من الكفر مجرداً، فحصل بالانتقال في آيات المائدة من أخف إلى أثقل على المطرد في آيات الوعيد، وإن عكس الوارد على ما وضح لا يناسب. ثانياً: جواب الخطيب الإسكافي: بنى وجه التفرقة في ختام الآيات الثلاثة على أساس أن (من) في الآيتين الأوليين بمعنى (الذي) وليست شرطية، وأن الآيتين تتعلقان باليهود فحسب؛ فقوله في الآية الأولى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} المراد به اليهود، الذين كانوا يبيعون حكم الله بما يشترونه من ثمن قليل يرتشونه، فيبدلون حكم الله باليسير الذي يأخذون، فهم يكفرون بذلك. وقوله في الآية الثانية: {وكتبنا عليهم فيها} إلى قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} معناه: كتبنا على هؤلاء في التوراة، فَرَدَّ الذكر إلى الذين هادوا، وهم الذين كفَّرهم؛ لتركهم دين الله، والحكم بما أنزل، ثم وصفهم بعد خروجهم عن حكم الله في القصاص بين عباده في قتل النفس وقطع أعضائها، بأنهم -مع كفرهم الذي تقدم ذكره- ظالمون، وكل كافر ظالم لنفسه، إلا أنه قد يكون كافر غير ظالم لغيره، فكأنه وُصِفَ في هذه الآية بصفة زائدة على صفة الكفر بالله، وهي ظلمه لعباد الله تعالى بخروجه في القصاص عن حكم الله، ومن لم يحكم في هذه الآية، المراد بهم، الذين لا يحكمون من اليهود.
ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون
وقال القرطبي في تفسيره: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} و{الظَّالِمُونَ} و{الْفَاسِقُونَ}، نزلت كلها في الكفار، ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث البراء، وقد تقدم, وعلى هذا المعظم، فأما المسلم فلا يكفر وإن ارتكب كبيرة، وقيل: فيه إضمار، أي: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ}، ردًا للقرآن وجحدًا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر، قاله ابن عباس, ومجاهد. فالآية عامةً على هذا, قال ابن مسعود، والحسن: هي عامة في كل من لم يحكم بما أنزل الله من المسلمين واليهود والكفار، أي: معتقدًا ذلك ومستحلًا له. فأما من فعل ذلك، وهو معتقد أنه مرتكب محرم فهو من فساق المسلمين, وأمره إلى الله تعالى إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له. وقال ابن عباس في رواية: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ}، فقد فعل فعلًا يضاهي أفعال الكفار، وقيل: أي: ومن لم يحكم بجميع ما أنزل فهو كافر, فأما من حكم بالتوحيد، ولم يحكم ببعض الشرائع: فلا يدخل في هذه الآية، والصحيح الأول, إلا أن الشعبي قال: هي في اليهود خاصة، واختاره النحاس, قال: ويدل على ذلك ثلاثة أشياء. منها أن اليهود ذكروا قبل هذا في قوله تعالى: {لِلَّذِينَ هَادُوا}، [5/44] فعاد الضمير عليهم.
ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك
ثالثها: أن من {لم يحكم بما أنزل الله} إنكاراً له، فهو كافر. {ومن لم يحكم} بالحق مع اعتقاده حقاً، وحكم بضده، فهو ظالم. {ومن لم يحكم} بالحق جهلاً، وحكم بضده، فهو فاسق. رابعها: أن من {لم يحكم بما أنزل الله} فهو كافر بنعمة الله، ظالم في حكمه، فاسق في فعله. رابعاً: جواب الآلوسي: أرجع الآلوسي اختلاف ختام الآيات إلى اختلاف السياق؛ فقد وصف سبحانه أهل الكتاب سبحانه بالأوصاف الثلاثة باعتبارات مختلفة؛ فلإنكارهم ذلك وُصِفوا بـ (الكافرين) ولوضعهم الحكم في غير موضعه وصفوا بـ (الظالمين)، ولخروجهم عن الحق وصفوا بـ (الفاسقين)، وهو يرى أن الخطاب يشمل اليهود وغيرهم، حيث قال: "والوجه أن هذا عام لليهود وغيرهم، وهو مُخَرَّج مَخْرَج التغليظ ذاك، ولم يحسن فيه غيره هناك". خامساً: جواب ابن عاشور: أن المراد بـ (الظالمين) {الكافرون} لأن (الظلم) يطلق على (الكفر) فيكون هذا مؤكداً للذي في الآية السابقة. ويحتمل أن المراد به الجور، فيكون إثبات وصف الظلم لزيادة التشنيع عليهم في كفرهم؛ لأنهم كافرون ظالمون. والمراد بـ (الفاسقين) {الكافرون} إذ (الفسق) يطلق على (الكفر)، فتكون على نحو ما في الآية الأولى. ويحتمل أن المراد به الخروج عن أحكام شرعهم، سواء كانوا كافرين به، أم كانوا معتقدين، ولكنهم يخالفونه، فيكون ذمًّا للنصارى في التهاون بأحكام كتابهم، أضعف من ذم اليهود.
ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون
الشيخ: يعني إذا لم يستحله...........
وقال وكيع: عن سفيان عن سعيد المكي، عن طاوس وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ قال: ليس بكفر ينقل عن الملة. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري، عن سفيان بن عيينة، عن هشام بن حجير، عن طاوس، عن ابن عباس في قوله: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ قال: ليس بالكفر الذي يذهبون إليه، ورواه الحاكم في مستدركه من حديث سفيان بن عيينة، وقال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه..........
س: ما حكم القاضي الذي يحكم بقانون الدولة وهو يخالف الشريعة؟
الشيخ: كفر دون كفر إذا كان لم يستحله، أما إذا استحله فكفر أكبر، نسأل الله العافية. س: إذا رفع حكم الشريعة بالكامل ووضع حكم القوانين الوضعية؟
الشيخ: هذا منكر لا يجوز، من استحل ذلك كفر، نسأل الله العافية. س:...........
الشيخ: كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق، نسأل الله العافية، قد يفعله لهوى أو لتثبيت دولته أو لأسباب أخرى.
ومن لم يحكم بما أنزل ه
فنص الآية يقول " وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنجِيلِ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فِيهِ ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ". أي أن هذه الآيات التي تستخدمها الجماعات المتطرفة ويستخدمها المتطرفون دائما لتكفير الحكومات والدول التي لا تطبق ما أسموه بـ"حدود الشريعة الإسلامية" نزلت أساساً في عدم تطبيق التوراة والإنجيل وليس القرآن! والأمر لا يقف عند ذلك فحسب فإن إقناع الناس أن تنفيذ أحكام الله هو بتطبيق "حد" السرقة والزنا والمثلية الجنسية – كما تفعل طالبان وداعش وغيرهم من النظم الإسلامية المتطرفة – هو اجتزاء لمعنى الآيات وتحريف لمفهومها القرآني. فعلى سبيل المثال فإن كلمة "حدود" التي يستخدمونها لم تأت أبدأً ولم تذكر ولو مرة واحدة في القرآن بمعنى العقوبات الجسدية المذكورة أعلاه. والأمر الثاني في هذا السياق هو أن "تحديد" معنى "ما أنزل الله" في العقوبات الجسدية هو تحديد لمعنى الآيات بمفهوم لم ينزل الله به من سلطان!
ومن لم يحكم بما أنزل الله
ب) قَوْلُ مُحَمَّدٍ رَشِيد رِضَا فِي تَفْسِيرِهَا. ت) الْفِسْقُ لُغَةً. ث) الفِسْقُ اصْطِلَاحَاً. ج) أَنْوَاعُ الفِسْقِ " الْفِسْقُ فِسْقَان ". ح) مَنْزِلَةُ الحُكْمِ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فِي الإِسْلَامِ. [1] سورة المائدة
[2] سورة المائدة
[3] سورة المائدة
فتأمل قولهم((نعم)), فقد جعلوه ديناً كباقي الشرائع المنصوص عليها في كتابهم ، وبهذا النص وغيره تفهم معنى التبديل الذي أراده العلماء ويظهر لك ضابط الحكم بالخروج من الملة لمن حكم بغير ما أنزل الله. فإن حكم إنسان بما عنده على أنه من عند الله فهو تبديل له يوجب الكفر ، وإن حكم به هوى ومعصية فهو ذنب تدركه المغفرة على أصل أهل السنة في الغفران للمذنبين. قال الإمام الحافظ إسماعيل بن اسحاق القاضي المتوفى سنة (282هـ) في آيات الحكم بغير ما أنزل الله " فمن فعل مثل ما فعلوا ( أي اليهود) واقترح حكماً يخالف به حكم الله وجعله ديناً يعمل به فقد لزمه مثل ما لزمهم من الوعيد المذكور حاكماً كان أو غيره ". إليك -ثانية- نص الحديث من صحيح مسلم كاملا فاصلا قاطعا: جعلت تعليقاتي على متن الحديث بين أقواس هكذا (()):
(1700) قال مسلم: حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة. كلاهما عن أبي معاوية. قال يحيى: أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش، عن عبدالله بن مرة، عن البراء بن عازب. قال:
مر على النبي بيهودي محمما (( أي مسود الوجه، من الحممة، الفحمة)) مجلودا. فدعاهم فقا "هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟" قالوا: نعم(( تنبه أخي القارئ إلى هذه الكلمة جيدا)).