حديث اعمار امتي بين الستين والسبعين
- ما معنى حديث اعمار امتي بين الستين والسبعين - إسألنا
- الحكم على حديث: "أعمار أمتي..." ومعناه
- تفسير قوله تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم... - إسلام ويب - مركز الفتوى
- مفهوم قوله تعالى: (وربائبكم اللاتي في حجوركم)
- فصل: قال الفخر:|نداء الإيمان
ما معنى حديث اعمار امتي بين الستين والسبعين - إسألنا
خير الناس مَن طال عمره وحسن عمله:
• فقد أخرج الإمام أحمد والدارمي عن أبي بكرة - رضي الله عنه - أن رجلاً قال: "يا رسول الله، أي الناس خير؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من طال عُمُره، وحسن عمله))، قالوا: يا رسول الله، وأي الناس شر؟ قال: ((من طال عُمُره وساء عمله)). • وأخرج الإمام أحمد من حديث جابر بن عبدالله - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن من السعادة أن يطول عمر العبد، ويرزقه الله الإنابة)). • وأخرج الإمام أحمد، وابن أبي شيبة، والبزار عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ألا أنبِّئكم بخيركم؟))، قالوا: نعم يا رسول الله، قال: ((خياركم أطولكم أعمارًا، وأحسنُكم أعمالاً)).
الحكم على حديث: "أعمار أمتي..." ومعناه
[٧]
المراجع ↑ محمد السندي، كفاية الحاجة في شرح سنن ابن ماجه ، صفحة 559. بتصرّف. ^ أ ب صهيب عبد الجبار، الجامع الصحيح للسنن والمسانيد ، صفحة 77. بتصرّف. ↑ محمد عويضة، فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب ، صفحة 73. حديث أعمار أمتي بين الستين والسبعين. بتصرّف. ^ أ ب ت رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم:6419، صحيح. ^ أ ب علي بن دعجم، يا صاحب الستين ، صفحة 11. بتصرّف. ↑ عبد العزيز بن باز، الحلل الإبريزية من التعليقات البازية على صحيح البخاري ، صفحة 226. بتصرّف. ↑ نور الدين الهيثمي، موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان ، صفحة 124-125. بتصرّف.
قال أبو الشيخ عن زرعة بن ضمرة قال: قال رجل لابن عباس: أتموت الجن؟ قال: نعم، غير إبليس. اهـ. باختصار. والله أعلم.
تاريخ النشر: الأربعاء 18 ذو الحجة 1431 هـ - 24-11-2010 م
التقييم:
رقم الفتوى: 143213
54753
0
376
السؤال
المذاهب المختلفة على أن الربائب سواء كن في حجوركم أم لا محرم الزواج منهن، فما هي إذن فائدة ذكر كلمة حجوركم في آية المحرمات من النساء الموجودة في سورة النساء. فصل: قال الفخر:|نداء الإيمان. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فقد ذهب جمهور العلماء ومنهم الأئمة الأربعة إلى أن هذا القيد غير معتبر وإنما خرج مخرج الغالب والعادة، إذ الغالب كون البنت مع الأم عند الزوج، لا أنه شرط في التحريم، فهم يرون أن نكاح الربيبة حرام على زوج أمها سواء أكانت في حجره أم لم تكن خلافا للظاهرية، وفائدة هذا القيد تقوية علة الحرمة أو أنه ذكر للتشنيع عليهم، إذ أن نكاحها محرم عليهم في جميع الصور إلا أنه يكون أشد قبحا في حالة وجودها في حجره، هذا رأي عامة الصحابة والفقهاء. وقال ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز: وقوله تعالى: اللاتي في حجوركم ذكر الأغلب في هذه الأمور إذ هي حالة الربيبة في الأكثر وهي محرمة وإن كانت في غير الحجر... اهـ
وفي تفسير ابن كثير: وأما قوله: { وربائبكم اللاتي في حجوركم} فجمهور الأئمة على أن الربيبة حرام سواء كانت في حجر الرجل أو لم تكن في حجره، قالوا: وهذا الخطاب خرج مخرج الغالب، فلا مفهوم له كقوله تعالى: { ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا} [النور: 33].
تفسير قوله تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم... - إسلام ويب - مركز الفتوى
وَفِي إِسْنَادِهِ مُبْهَمٌ لَمْ يُسَمَّ. وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: أَخْبَرَنِي عِكْرِمَةُ بْنُ كليد. مُداخلة: عكرمة بن خالد. في الحاشية قال: في المخطوطة: ابن كليد. وهو خطأ، انظر "تفسير الطبري" في المجلد والصَّفحة. الشيخ: طيب..... حطّ عليه: عكرمة بن خالد. أَنَّ مُجَاهِدًا قَالَ لَهُ: وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ [النساء:23] أَرَادَ بِهِمَا الدُّخُولَ جَمِيعًا. فَهَذَا القولُ كما ترى مرويٌّ عَنْ عَلِيٍّ وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَعَبْدِاللَّهِ بن الزُّبير رضي الله عنهما، ومجاهد وسعيد بن جُبَيْرٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، وَقَدْ تَوَقَّفَ فِيهِ مُعَاوِيَةُ . تفسير قوله تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم... - إسلام ويب - مركز الفتوى. وَذَهَبَ إِلَيْهِ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّابُونِيِّ فِيمَا نَقَلَهُ الرَّافِعِيُّ عن العبادي. وقد رُوِيَ عن ابن مسعودٍ مثله، ثم رجع عنه. قَالَ الطَّبَرَانِيُّ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ: حدَّثنا عبدُالرَّزاق، عن الثَّوري، عن أبي فروة، عن أبي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ : أَنَّ رَجُلًا من بني كمخ من فزارة.
مفهوم قوله تعالى: (وربائبكم اللاتي في حجوركم)
وبنات الأخ، وبنات الأخت، ويدخل فيهن بناتهن، وإن سفلن.
فصل: قال الفخر:|نداء الإيمان
الثاني: وهو أن عموم هذه الجملة معلوم، وعود الشرط إليه محتمل، لأنه يجوز أن يكون الشرط مختصًا بالجملة الأخيرة فقط، ويجوز أن يكون عائدا إلى الجملتين معا، والقول بعود هذا الشرط إلى الجملتين ترك لظاهر العموم بمخصص مشكوك، وانه لا يجوز.
السؤال:
يقول الله تعالى: ﴿وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ﴾[النساء: 23] هل لهذا القول مفهوم؟
الجواب:
قال الله تعالى: ﴿وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ﴾[النساء: 23] فقيد هذا بقيدين:
الأول: أن تكون في الحجر. والثاني: أن يكون دخل بأمها: ﴿مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ﴾ ثم قال: ﴿فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ﴾[النساء: 23] فصرح بمفهوم الشرط الذي هو: ﴿مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ﴾ وسكت عن مفهوم الشرط الثاني وهي: ﴿وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ﴾ فدل هذا على أن كونها في حجره ليس بشرط، وأن الربيبة تحرم على زوج أمها سواء كانت في حجره أم لم تكن، والدلالة من الآية واضحة. المصدر:
الشيخ ابن عثيمين من لقاءات الباب المفتوح، لقاء رقم(108)