نصح النبي صلى الله علية وسلم نساء المؤمنين بعدم الوقوع في المعاصي والذنوب، ولو أصغرها أو أقلها التي تهلكهن، ولا تدرين بها. فعن أبي سعيد الخدري قال: إن الرسول "صلى الله عليه وسلم"خرج في أضحى أو فطر إلى المصلى فمر على النساء فقال: (يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار)، وفي رواية (تصدقن وأكثرن الاستغفار).. فقلن: وبم يا رسول الله؟ قال: (تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن)، فقلن: وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ قال: أليس شهادة المرأه مثل نصف شهادة الرجل، فقلن: بلى، فقال: (فذلك من نقصان عقلها أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم) فقلن: بلى، قال:(فذلك من نقصان دينها).. تسأل : لماذا ذكر النساء بصفات مذمومة في بعض الأحاديث ؟ - الإسلام سؤال وجواب. رواه الشيخان في صحيحهما. ونصح النبي - صلى الله عليه وسلم - النساء بالصدقة والاستغفار ، فالأعمال مرتبطة بالإنسان نفسه هي التي تحدد مصيره وأنه المحاسب عليها إن خيراً فخير أو شراً فشر. عن عائشة "رضي الله عنها" قالت: قال لي رسول الله "صلى الله عليه وسلم": (يا عائشة عليك بتقوى الله عز وجل، والرفق، فإن الرفق لم يك في شيء قط إلا زانه، ولم ينزع من شيء قط إلا شانه. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ "رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ" قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ "صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ": (اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خيراً، فَإِنَّ الْمَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ، وَإِنَّ أعْوَجَ شَيْءٍ فِي الضِّلَعِ أَعْلَاهُ، فَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ، وَإِنْ تَرَكْتَهُ لَمْ يَزَلْ أَعْوَجَ، فَاسْتَوْصُوا بالنِّسَاءِ.... أخرجه البخاري ومسلم في الصحيح، والترمذي في سننه عن أبي هريرة.
تسأل : لماذا ذكر النساء بصفات مذمومة في بعض الأحاديث ؟ - الإسلام سؤال وجواب
ثالثا:
ما ذكرته السائلة من الإشارة إلى أن الرجال يفعلون أكثر من ذلك: بإشعال نار الحرب
والقتل والظلم ؟
يقال فيه:
لا شك أن من يفعل ذلك من الرجال مستحق للعذاب ، وقد جاءت النصوص الشرعية الكثيرة
بتحريم الظلم والقتل والتوعد الشديد على ذلك.
صفات نساء أهل النار - موضوع
أكثر أهل الجنة
ذَكَرت كُتُب السنّة أنّ النساء في الجنة أكثر عددًا من الرجال وذلك للحديث الذي رواه أبو هريرة، قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم-: «أولُ زُمرةٍ تلِجُ الجنَّةَ صورتُهم على صورةِ القمرِ ليلةَ البدرِ لا يبصُقون ولا يتمخَّطون، ولا يتغوّطون، آنيتُهم فيها من الذَّهبِ وأمشاطُهم من الذَّهبِ والفضةِ ومجامِرُهم من الأُلُوَّةِ ورشحُهم المسكُ، ولكلِّ واحدٍ منهم زوجتانِ، يُرى مُخُّ سوقهِما من وراءِ اللحمِ من الحُسنِ، لا اختلافَ بينهم ولا تباغُضَ، قلوبُهم قلبُ رجلٍ واحدٍ، يُسبِّحون اللهَ بُكرةً وعشيًّا». أعظم نعيم الجنة
إنّ أعظم نعم الله – تعالى- على عباده في الجنة هو كشف الحجاب عن وجهه – عز وجل- تعالى، فينظر العباد إلى ربّهم، حيث قال: «لَهُم مَّا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ»؛ والمزيد المذكور في الآية ذكُر فى بعض التفاسير أنه: نظر المؤمنين إلى ربّهم – سبحانه-، لا يضامون في ذلك،. فيكون كما وصف الرّسول – صلّى الله عليه وسلّم-، عندما قال: «فما أُعطوا شيئًا أحبَّ إليهِم من النظرِ إلى ربّهم عزّ وجلَّ»؛ فالله -تعالى- قد شرّف عباده رجالًا ونساءً، وكرّمهم؛ لامتثالهم أوامره في حياتهم الدنيا، وطاعتهم له كما أمر، فخصّهم بأن رضي عنهم فلا يسخط أبدًا، ثمّ متّعهم بأن ينظروا إلى وجهه عيانًا، قال الله تعالى: «وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ*إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَة»؛ فكان ذلك أعظم النّعم التي يتقلّب بها المؤمنون رجالًا ونساءًفي الجنة.
وأما من لم تكن من
النساء بتلك المثابة ، وكانت شاكرة لله تعالى ولزوجها ، صابرة على أمر الله: فلا
يلحقها هذا الذم قطعا ، وإنما تدخل في قوله صلى الله عليه وسلم: ( إِذَا صَلَّتْ
الْمَرْأَةُ خَمْسَهَا وَصَامَتْ شَهْرَهَا وَحَفِظَتْ فَرْجَهَا وَأَطَاعَتْ
زَوْجَهَا قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الْجَنَّةَ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ شِئْتِ). رواه أحمد (1664) وصححه الألباني في "صحيح الجامع" (660). ثانيا:
وأما الحديث الآخر: فقد رواه البخاري (304) من حديث أبي سعيد ، ومسلم (79) من حديث
ابن عمر عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: ( يَا
مَعْشَرَ النِّسَاءِ، تَصَدَّقْنَ وَأَكْثِرْنَ الِاسْتِغْفَارَ، فَإِنِّي
رَأَيْتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ) فَقَالَتِ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ: وَمَا
لَنَا يَا رَسُولَ اللهِ أَكْثَرُ أَهْلِ النَّارِ؟ قَالَ: ( تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ،
وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ). واللفظ لمسلم. قال بدر الدين العيني رحمه الله:
قَالَ الْمُهلب: " إِنَّمَا تسْتَحقّ النِّسَاء النَّار: لكفرهن العشير. وَقَالَ
الْقُرْطُبِيّ: إِنَّمَا كَانَ النِّسَاء أقل سَاكِني الْجنَّة: لما يغلب
عَلَيْهِنَّ الْهوى والميل إِلَى عَاجل زِينَة الْحَيَاة الدُّنْيَا، ولنقصان
عقولهن، فيضعفن عَن عمل الْآخِرَة وَالتَّأَهُّب لَهَا ، لميلهن إِلَى الدُّنْيَا
والتزين بهَا، وأكثرهن معرضات عَن الْآخِرَة ، سريعات الانخداع لراغبيهن من
المعرضين عَن الدّين، عسيرات الاستجابة لمن يدعوهن إِلَى الْآخِرَة وأعمالها "
انتهى من "عمدة القاري" (15/ 152).
– لم يتزوج سميث أبدا مع أنه قد أشار بإستحسان الى جمال فتيات الليل الايرلنديات الموجودات في لندن ، وقد أقر بنفسة بأنه لا يصلح لأن ترسم له صورة ، كما قال بأنه ليس جميلا إلا في كتبه فقط. كتب منهج ابن خلدون في علم الاجتماع - مكتبة نور. – إن من كانت تمتدح عقل أدم سميث من النساء كان لا بد لها أن تتغاضى عن شكله البشع، و يذكر أن إحدى الروائيات الفرنسيات قد وصفته بأنه الشيطان القبيح
– أما عن مشاعره الخاصة فقد كتب عنها أنها سوف تخضع لتخمين الأخرين لذا أمر بأن يتم التخلص من كل أوراقة عند وفاته. – درس سميث في جامعه إكسفورد ولكنه اختار موطنة اسكتلندا لإكمال حياته المهنية الجامعية كما يحكى أنه كان يبدأ محاضراته متلعثما ويستمر فيها لساعات و ينظر لسقف القاعه بدلا من النظر الى الطلاب. – بالإضافه إلى تأليفه لكتابه "ثروة الأمم " فهناك أيضا كتاب أخر قام سميث بتأليفه وهو كتاب " نظرية المشاعر الأخلاقية " حيث أن هذا الكتاب كان قد سبق كتابه ثروة الأمم وتناول سميث فيه مدى إعتماد التواصل البشري على العاطفة والمشاعر. – وعلى الرغم مما سبق فإن هذا العالم الشارد الذهن والذي كان يلقب أيضا ب " سميث الأخرق " قدم الكثير والكثير لعلم الإقتصاد ووضع أسسه و حتى بعد وفاته لا زالت أفكاره تطبق حتى الأن.
من هو مؤسس علم الاجتماع الحديث - لمحة معرفة
ج- عدم الشدة على المتعلمين: لم يخف على ابن خلدون ما للشدة والقسوة على الطالب وخاصة على المبتدئ من نتائج سلبية. ( شمس الدين، 1991)
وقد أضاف عبد الله عبد الدايم في كتابه التربية عبر التاريخ على ما سبق في الطرق التعليمية:-
ح- الاعتماد في أول الأمر على الأمثل الحسية: من ثم الانتقال من المحسوس إلى المجرد. خ- ألا يؤتى بالغايات في البدايات: أي لا يتعلم القوانين والتعاريف من بداية الأمر بل يبدأ بالجزيئات من ثم يدخل إلى الكليات. كتب أوجست كونت مؤسس علم الاجتماع الحديث - مكتبة نور. د- ألا يطول على المتعلم في الفن الواحد: وذلك بتفريق المجالس وتقطيع ما بينها. ( عبد الدايم، 1973)
ثانيا: في المنهج التعليمي ومراحله:-
أ- في المرحلة الأولى قبل سن الرشد: تعليم القران: ومما يدعو للعجب أن ابن خلدون لم يوافق الأمصار بضرورة تعليم القران للصغار منذ نشأتهم، فيقول أن الصغار لم يفقهوا شيئا مما جاء بالقران وسيكون تعليم القران لهم تعليمات جامدة بدون تفكير. ب- بعد سن الرشد: إن هذه المرحلة متعلقة بالعلوم الفقهية وبالحديث والعلوم الشرعية والدينية. ( شمس الدين، 1991)
الأهداف التربوية عند ابن خلدون:-
1. تربية الملكات: أن الملكة سواء كانت فكرية أو حركية هي النواة التي سوف ينتج عنها صناعة، سيمتهنها الفرد.
كتب أوجست كونت مؤسس علم الاجتماع الحديث - مكتبة نور
أثرت الثورة الفرنسية على نظريات كونت الفكرية ومن بعدها عمل على وضع القواعد الخاصة بفكره، والجدير بالذكر أنه اختلف مع ابن خلدون في فكرة أن علم الاجتماع يعتمد على ظواهر طبيعية تفرض على الأفراد الظروف التي يتواجدون فيها، وأشار إلى أن كافة العوامل الاجتماعية المؤثرة في حياتهم تعتمد على قرارات وضعية وضعوها وطبقوها ضمن النظام الاجتماعي الذي يعيشون فيه. ما هو علم الاجتماع
يهتم علم الاجتماع بدراسة الحياه الاجتماعية للبشر وكيفية تفاعل الناس مع بعضهم البعض ويهتم بدراسة الفوارق والعلاقات بين الجماعات ومظاهر ثقافتهم وعاداتهم وتقاليدهم ويعتبر علم الاجتماع علم منفصل عن باقي العلوم حيث يهتم علم الاجتماع بدراسة سلوك الإنسان بعرض فهم المشكلات التي تواجه الأفراد داخل المجتمع والوصول إلى حلولها. علم الاجتماع واحدًا من أهم العلوم فهو علم اجتماعي يركز على المجتمع والسلوك الاجتماعي وأنماط العلاقات الاجتماعية والتفاعل الاجتماعي وثقافة الحياة اليومية. تحميل أوجست كونت مؤسس علم الاجتماع الحديث. يستخدم علم الاجتماع أساليب مختلفة في البحث التجريبي والتحليل النقدي، ويمكن تعريفه على أنه العلم العام للمجتمع. نظريات علم الاجتماع
علم الاجتماع يعتمد على مجموعة من النظريات، من هذه النظريات نذكر:
النظرية المحافظة
اهتم العالِم كونت بدراسة هذه النظرية وصياغتها مع الأفكار الخاصة به، والجدير بالذكر أن هذه النظرية تُشير إلى أن النظام الاجتماعي وسيلة لتنظيم المجتمع، وفي هذه النظرية رفض العالِم كونت وجود أي تغيرات اجتماعية وأشار إلى أنه ينبغي على الأفراد الالتزام بالحياة الاجتماعية القائمة حولهم وأن يتجنبوا محاولات تعديلها أو تغييرها، وفي حال كان التعديل ضروري يتم من خلال التربية لاعتبارها أفضل وسيلة للتأثير على الأفراد.
تحميل أوجست كونت مؤسس علم الاجتماع الحديث
( شمس الدين، 1991)
المنهج التعليمي عند ابن خلدون:-
المتعلم هو الغرض، وطبيعته هي محور العلمية التربوية العلمية التربوية التعليمية:-
أولا: في الطرق التعليمية والتربوية: -
أ- التدرج والتكرار بما يناسب الطالب والموضوع معا: أن يتدرج مع الطالب بتلقينه مسائل من كل باب هي أصول ذلك الباب. دون الدخول إلى التفاصيل، مراعيا قدرته وقابليته على فهم ما يلقى عليه. وفي المرحلة الثانية شرح جزيئات من الموضوع أكثر ارتباطا به، وبعد ذلك تأتي المرحلة الثالثة حيث يدخل إلى الجزيئات والتفاصيل الأصغر دقة. ب- عدم إرهاق فكر الطالب والاحاطة بطبيعة هذا الفكر: يقول أن الفكر الإنساني ينمو ويتطور تدريجيا، ويتأثر بما يكتسبه من معلومات ومهارات وما يعرض له من خبرات، هذه جميعها تتحكم كما وكيفيا في سلامة هذا النمو واتجاهه سلبا وإيجابا. مؤسس علم الاجتماع الحديث. ت- عدم الانتقال من فن إلى آخر قبل فهمه: ولك خوفا من الخلط، وإذا خلط عليه الأمر عجز عن الفهم وأدركه الكلال وانطمس فكره، ويئس من التحصيل، وهر العلم والتعليم. ث- النسيان آفة العلم، تعالج بالتتابع والتكرار: يريد ابن خلدون بمنهجه هذا ان يربي ملكات لدى الطالب. وتربية الملكة عند الإنسان تتطلب الاحتفاظ بما اكتسبه الطالب ليكون قادرا على استحضاره عند الحاجة.
كتب منهج ابن خلدون في علم الاجتماع - مكتبة نور
2. اكتساب الصناعة: وهنا لا يقصد أي صناعة، بل الصناعة التي أرادها بعد حصول ملكتها وأكسبت صاحبها عقلا حتى ليكاد يستحيل في نظره على من اكتسب صناعة أن يجيد صناعة أخرى غيرها. 3. البناء الفكري السليم: وهذا يحصل من مصدران: -
أ- التجربة المباشرة: واستخلاص الحكم والمعرفة عن طريق التجربة، وهذا باستعمال الحواس. ب- الآخرون: المعلمون، أو التقليد. ( شمس الدين، 1991)
العقاب والثواب عند ابن خلدون:-
ومما يقول فيه هنا، أن من الواجب على المعلم أن يأخذ الأطفال بالقرب والملاينة لا بالشدة والغلظة، ذلك أن إرهاف الحد بالتعليم مضر بالمتعلم. تعليق على آراء ابن خلدون التربوية:-
أولا: الايجابيات في أراء ابن خلدون التربوية:-
1) نصح بالرحيل للمزادة في العلم. 2) كان معتدل في اهتمامه بالدين. 3) اعتبر التعليم حرفة وصناعة للرزق والعيش. 4) اهتم بالتطور والتغيير. 5) اعتبر التعاون مهم في حياة الإنسان. 6) اهتم بالدراسات النفسية خلال التعليم. 7) اهتم بالفروق الفردية. 8) إن التعليم ليس تلقينا بل فهما وبحثا. 9) اهتم بالعلوم الأخرى. 10) كتب آراءه بخطوط عريضة دون تفصيل. 11) اعتمد على ملحوظاته الخاصة. 12) آراءه سليمة ومعقولة. 13) اهتم بعملية العقل خلال عملية التعلم.
أربعون حكمة من
كتاب "مقدّمة ابن خلدون" مؤسّس علم الاجتماع
1. إنّ القبيلة
إذا قوي سلطانها ضعف سلطان الدولة، وإذا قوي سلطان الدولة ضعف سلطان القبيلة. 2. الاستبداد يقلب
موازين الأخلاق، فيجعل من الفضائل رذائل، ومن الرذائل فضائل. 3. الظلم مخرّب
للعمران، وإنّ عائدة الخراب في العمران على الدولة بالفساد والانتقاض. 4. دخول الحكام
والأمراء للسوق والتجارة والفلاحة مضرّة عاجلة للرعايا وفساد للجباية ونقص للعمارة. 5. السيف والقلم
أداة بيد الحاكم يستعين بهما على أمره والحاجة إلى السيف في نشأة الدولة وهرمها أكثر
من الحاجة للقلم. 6. الُملك بالجند،
والجند بالمال، والمال بالخراج، والخراج بالعمارة، والعمارة بالعدل، والعدل بإصلاح
العمّال، وإصلاح العمّال باستقامة الوزراء. 7. الهوية القبلية
المبنية على البداوة تعرقل استقرار الدولة. 8. إذا خشي الناس
أن يسلب الظلم حقوقهم أحبّوا العدل وتغنّوا بفضائله، فإذا أمنوا وكانت لهم القوّة التي
يظلمون بها تركوا العدل. 9. الخوف يُحي
النزعات القبلية والمناطقية والطائفية، والأمن والعدل يلغيها. 10. إن الرخاء
والازدهار والأمن تساهم في الحدّ من العصبية، بينما الحروب والخوف والفقر (البطالة)
تعزّز من العصبية.