قرر وزير الصحة توفيق الربيعة تكليف الدكتور حسن الشهراني بمنصب مدير عام الشؤون الصحية بمنطقة الجوف، بعدما كان يعمل مديراً تنفيذيًا مشاركاً للتخطيط والتطوير لإدارة التمريض لمدينة الملك سعود الطبية بالرياض. وكان مدير عام الشؤون الصحة بمنطقة الجوف حسين الراوي الرويلي قد قال لـ"سبق": تقدمت بطلب إعفائي من منصبي مديراً عاماً للشؤون الصحية بالمنطقة لوزير الصحة الأسبوع الماضي". وأضاف "الرويلي": "هذا هو الوقت المناسب والوزير قبل ذلك مشكوراً".
- الدكتور حسن الراوي هو
- معنى كلمة ( الدين يسر )
- مفهوم الدين لغة واصطلاحاً - موضوع
الدكتور حسن الراوي هو
[1] كما ترأس أجتماع وزراء الصناعة العرب عام 1977 واجتماعات مجلس اتحاد مجالس البحث العلمي العربية للفترة 1984 ـ1989. [1]
حصل على شارة حزب البعث العربي الاشتراكي عام 1984 ووسام الأستحقاق العالي في أم المعارك عام 1993. [1]
مؤلفاته [ عدل]
آراء في العلم والتكنولوجيا [5]
المصادر [ عدل]
ناهضت هذه الحركة، الانتخابات البرلمانية العراقية تحت ظل الاحتلال في دورتيها الأولى والثانية، لكنها شاركت في الثالثة ولم تحصل على أي مقعد تحت قبّته. الكتاب بمجمل صفحاته هو تصفح سريع لتاريخ العراق ماضيه وحاضره، مع مقارنة بينه وبين تاريخ دول وشعوب العالم الآخر ومنها العربية وصولاً إلى ما هو عليه العراق الآن، الكتاب لم يتضمن أي فصول تعريفية أو أبواب رئيسية كما هي حال الكتب الأكاديمية، إنما وضع عشرة عناوين لمواضيع فلسفية في السياسية وعلومها، تندرج تحت يافطات ومسمّيات لطالما استخدمها المفكّرين والمنظّرين في ذلك العالم الشائك المنغمس في السياسة. الدكتور حسن الراوي تسجيل الدخول. العنوان الأول هو (مصابح ومقابح) ويتحدّث عن المراحل الحضارية للأمم والقيم الأخلاقية لها في قبحها وجمالها وشرها وخيرها، وارتباط بعض هذه المراحل بالعنف كوسيلة للتعامل فيما بينها، ويجد الكاتب أن العراق يأتي على رأس تاريخ هذه الحضارات وإن اختلفوا في التفسير حول مراحله التاريخية، وصولاً إلى تجارب عدد من الدول في العالم خاصة بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية. أما العنوان الثاني فهو (الخلطة النادرة) والموضوع باد من عنوانه، عندما نتحدّث عن العراق بموجب خلفيته العريقة والطويلة الذي أصبح وبمرو الزمن عنصراً معقداً للأنظمة المتعاقبة بسبب خلفيته الجغرافية والبيئية والثقافية وتاريخه الممتدّة جذوره إلى أعماق التاريخ، وظلَّ العراق وشعبه محافظاً ومكابراً بكبريائه، وهي صفة ملازمة للفرد العراقي والعربي، وتعني الكِبرَ والاعتزاز بالنفس والتراث، وهذا ما جعل الكاتب يذكر ما ذكره قس بريطاني أقام فترة طويلة في سورية والعراق وكتب كرّاساً عنوانه (العراق مفتاح المستقبل).
[١٧]
إنّ اتّباع الدّين يهذّب نفس الإنسان فيتحكّم بنفسه فيزيد من الطّاعات، ويبتعد عمّا يغضب الله -تعالى- من أعمال واتّباع الشّهوات. المحافظة على الدّين تجعل للإنسان معنى لحياته فيفوز في رضا الله -تعالى- في الدّنيا والآخرة، فلا يُضيّع دنياه وآخرته، فالآخرة هي دار البقاء، فقد قال الرسول -صلّى الله عليه وسلّم-: (اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لي دِينِي الذي هو عِصْمَةُ أَمْرِي). مفهوم الدين لغة واصطلاحاً - موضوع. [١٨]
إنّ النّفس البشريّة تبحث دائماً على اتّباع خالق، فهذا الشّعور ممّا فطر الله -سبحانه وتعالى- عباده عليه، فاتّباع الدّين يُغذّي هذا الشعور ويُرضيه. [١٩]
الدّين هو الطّريقة التي تُوَطَّد علاقة المسلم بالله -سبحانه وتعالى-، قال الله -تعالى-: (إِنَّمَا المُؤمِنونَ الَّذينَ إِذا ذُكِرَ اللَّـهُ وَجِلَت قُلوبُهُم وَإِذا تُلِيَت عَلَيهِم آياتُهُ زادَتهُم إيمانًا وَعَلى رَبِّهِم يَتَوَكَّلونَ* الَّذينَ يُقيمونَ الصَّلاةَ وَمِمّا رَزَقناهُم يُنفِقونَ* أُولـئِكَ هُمُ المُؤمِنونَ حَقًّا لَهُم دَرَجاتٌ عِندَ رَبِّهِم وَمَغفِرَةٌ وَرِزقٌ كَريمٌ). [٢٠] [٢١]
الدّين يُعمّق الرّوابط الاجتماعية سواء كان على نطاق الأسرة، أو المجتمع، أو العالم، كما يُعزّز المعاني الأخلاقيّة بين الأفراد، كالتعاون، والمساواة، والمحبة، ممّا يُعطي تأثيراً إيجابياً على مستوى الفرد، والأسرة، والمجتمع، والعالم أجمع.
معنى كلمة ( الدين يسر )
فهذه مثلًا تعريفات للدِّينِ عِند العلماء الغربيين، أو هي نماذج لها تدور في فكرة الدِّين والخضوع والاتباع بِغَضِّ النَّظر عن مصدرها ومنهجها ومدى صحتها. ومما لا شك فيه أن كثيرًا من الديانات الخرافية التي هي وليدة الخيالات والأوهام تنطبق عليها هذه التعاريف ولا تخرج عن مقتضاها، فكل دِيانة تقوم على عبادة للتَّمَاثِيل، أو الحيوانات، أو النبات، أو الكواكب، أو الجن، أو الملائكة، أو الأنبياء تصح عليها هذه التعريفات، وإن كُنَّا نحنُ المسلمين نقول: هذا من حيث المعنى اللغوي لا من حيث المعنى الشرعي، فالدِّينُ الحقُّ لا يعترف بهذا، والقرآن الكريم بَيَّنَ {إِنّ الدّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ} [آل عمران: 19]، وكذلك قال ربنا: {وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الاَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [آل عمران: 85].
مفهوم الدين لغة واصطلاحاً - موضوع
4- المنهج: نفهم ذلك من قوله تعالی: إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم (آل عمران 19). فكلمة الدين هنا معناها المنهج. 5- الكتاب السماوي: نفهم ذلك من قوله تعالی: من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين (النساء 46). فكلمة الدين هنا تعني الكتاب السماوي. 6- العبادة والشعائر: نفهم ذلك من قوله تعالی: هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم (الحج 78). أيضا يقول تعالی: ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلی الله زلفی (الزمر 3). فكلمة الدين هنا تعني العبادات والشعائر. 7- العهد والميثاق: نفهم ذلك من قوله تعالی: والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم من شيء حتی يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا علی قوم بينكم وبينهم ميثاق (الأنفال 72). فكلمة الدين هنا جاءت مرادفة لكلمة ميثاق. 8- الطريق: نفهم ذلك من قوله تعالی: وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون (التوبة 122).
ويقول الفيروزابادي: (النظم: التأليف، وضم شيء إلى شيءٍ آخر، والمنظوم... ونظم اللؤلؤ ينظمه نظمًا ونظامًا ونظمه: ألفه، وجمعه في سلكٍ، فانتظم وتنظم... والنظام: كل خيطٍ ينظم به لؤلؤ ونحوه) [4] ؛ اهـ. ويقول الزبيدي: (النظم التأليف، وضم شيء إلى شيء آخر، وكل شيء قرنته بآخر فقد نظمته. (و) النظم: (المنظوم) باللؤلؤ والخرز، وصف بالمصدر، يقال: نظم من لؤلؤ. (و) النظم: (الجماعة من الجراد)، يقال: جاءنا نظم من الجراد، وهو الكثير، كما في الصحاح، وهو مجاز... (و) النظم: (الثريا) على التشبيه بالنظم من اللؤلؤ... (ونظم اللؤلؤ ينظمه نظمًا ونظامًا)، بالكسر (ونظَّمه) تنظيمًا: (ألفه وجمعه في سلكٍ فانتظم وتنظم)، ومنه: نظمت الشعر ونظمته، ونظم الأمر على المثل، وله نظم حسن، ودر منظوم ومنظم) [5] ؛ اهـ. قلت: مما سبق من أقوال أئمة اللغة نستنتج ما يلي:
أولًا: أنه لا بد في النظم من الجمع والكثرة؛ ولذلك يطلق النظم للدلالة على معنى صف أو جمع، كما يقال: أتانا نظم من جراد؛ أي: صفٌّ كثير منه. ثانيًا: النظم يفيد الضم والتنسيق؛ أي: ضم شيءٍ إلى آخر وتنسيقهما معًا، فلا يقال لأمرين أو أكثر: نظم أو منظومان إلا إذا رتبا على نسق معين، ولا يقال لأمر عشوائي: إنه نظم أو منظوم.