السبت 04/ديسمبر/2021 - 02:17 م
اسطوانات البوتاجاز
نفذت جميع مستودعات البوتاجاز تعليمات وزارة البترول حول زيادة أسعار الأسطوانات لتصبح 70 جنيها للأسطوانة المنزلية بدلا من 65 جنيها و140 جنيها للأسطوانات التجارية بدلا من 130 جنيها وذلك اعتبارا من اليوم السبت بعد قرار لجنة التسعير التلقائي في ذلك الشأن. ووجهت شركة بتروجاس منشورا جرى تعميمه على جميع المستودعات بتلك الزيادة مع حمولة اليوم للسيارات حيث تسلم أصحاب المستودعات قائمة الأسعار الجديدة للبيع بها وكذلك توريد حصة الشركة وأموالها حسب الزيادات التي جرى اعتمادها في سعر أنبوبة البوتاجاز.. اسطوانات الغاز الجديدة وزارة العدل. يشار الى ان سعر اسطوانة البوتاجاز كان ٦٥ جنيها، قبل الزيادة وهناك توافر للاسطوانات حيث يتم طرح ما يقرب من مليون و٢٠٠ ألف اسطوانة. ومع زيادة عدد الوحدات السكنية التى تم توصيل الغاز الطبيعى لها أصبح هناك وفرة فى اسطوانات البوتاجاز. اجتماع وزير البترول وترأس المهندس طارق الملا وزير البترول والثروة المعدنية الاجتماع الدورى لمتابعة موقف واخر مستجدات برنامج العمل الجارى تنفيذه لزيادة عدد محطات تموين السيارات بالغاز الطبيعى، وذلك فى إطار المبادرة الرئاسية للتوسع فى استخدام الغاز الطبيعي كوقود للسيارات لاستفادة المواطنين والدولة من جدواه الاقتصادية مقارنة بالوقود السائل، هذا بالإضافة إلى كونه وقود نظيف تسعى الكثير من دول العالم التوسع فى استخداماته، خاصة مع التوجه العالمى للحد من الانبعاثات الكربونية الضارة بالبيئة.
اسطوانات الغاز الجديدة وزارة العدل
أرجو أن تكون هناك وقفة شجاعة تجاه هذه القضية المهمة التي تمس اقتصاد الدولة لأن تمرير رفع سعر منتج بغير مبررات سيؤدي لدفع التجار الآخرين أصحاب السلع الاستهلاكية لحذو نفس المنهج، وإذا غضضنا البصر عن مضاعفة سعر الغاز مرتين الآن فسيبلع المواطن المسكين أمورا أخرى وارتفاعات أخرى غير مبررة. آخر تحديث
08:38
الجمعة 22 أبريل 2022
- 21 رمضان 1443 هـ
اسطوانات الغاز الجديدة بجامعة الامام عبد
ت + ت - الحجم الطبيعي
أعلنت كل من شركة غاز الإمارات التابعة لمجموعة "إينوك" ومؤسسة الإمارات العامة للبترول "إمارات" ، أسعار الغاز الجديدة ، وذلك إثر قرار وزارة الطاقة خفض أسعار الغاز المنزلي بمعدل 24 بالمئة من قيمته السوقية. وقالت الشركتان إن أسعار الغاز المنزلي اعتبار من 1 أكتوبر الجاري أصبحت كالتالي:
سعر الأسطوانة سعة 11 كليو غرام 60 درهما بدلا عن 87. 15 درهم
سعر الأسطوانة سعة 22 كيلو غرام 115 درهما بدلا عن 124. 75 درهم
سعر الأسطوانة سعة 44 كيلو غرام 230 درهما بدلا عن 299. جريدة الرياض | منع بيع غاز "الفيبرجلاس" في المراكز والمحطات. 25 درهم
يذكر أن غاز الإمارات ومؤسسة الإمارات العامة للبترول "إمارات " أطلقتا في وقت سابق ختما جديدا لأسطوانات غاز البترول المسال بهدف تعزيز سلامة المستهلكين والمحافظة على توافر المنتجات عالية الجودة في الأسواق حيث جاء الختم الجديد باللون الأخضر ويحمل صورة ثلاثية الأبعاد لشعاري غاز الإمارات و"إمارات" إضافة إلى رقم متسلسل خاص يساعد على منع الموزعين غير المرخصين أو الشركات الخاصة غير المعتمدة من التوزيع غير القانوني لأسطوانات غاز البترول المسال. وتعد كل من غاز الإمارات و"إمارات" الشركتان المرخصتان من قبل الحكومة لتعبئة اسطوانات غاز البترول المسال في مصانع التعبئة في دبي.
اسطوانات الغاز الجديدة
إسكاي نيوز
ويمكن تكويمها بسهولة. ويعتبر التخزين في العراء وبالقرب من أبواب المجمعات السكنية والأماكن التي يتردد عليها الجمهورآمناً جدا. ويجري ملء الإسطوانة بغاز ثاني اوكسيد الكربون CO2 قبل الشحن لتفادي جيوب الهواء عند ملئها لأول مرة. إسطوانة راغازكو تعتبر صديقة لنا وللبيئة فهي 50% اخف وزناً من الإسطوانة المعدنية التقليدية فوداعاً لآلام الظهر من جراء حمل الإسطوانات المعدنية الثقيلة ولا داعي للقلق على سيارتك عند التحميل حيث ان اسطوانة راغازكو لا تصدأ ولن تترك بقع الصدأ في سيارتك ، ولا يوجد أي خطر من الانفجار حتى بدون تواجد اجهزة تسريح الضغط ، وهي خالية من التلوث الضوضائي والضجيج اثناء التعبئة والتداول بحيث لا يوجد صوت يذكر أثناء التعبئة والنقل والتداول. ولا يوجد أي سبب للتآكل مع مرور الزمن بغض النظر عن المناخ. اسطوانات الغاز الجديدة. وتكاليفها التشغيلية منخفضة جداً حيث أن بناء الاسطوانة الخارجي غير متآكل لذلك لا حاجة هناك للسفع والتنعيم الرملي والطلاء ، وكذلك فالوزن الخفيف يقلل من تكاليف النقل. وبهذه الإسطوانة الفريدة سيتم جذب المستهلكين إلى تصميم أنيق وخفيفة الوزن والقدرة على رؤية مستوى من الغاز داخل الأمر الذي سيؤدي الى رضا العملاء حيث أن المستهلك سينجذب اليها بسرعة بسبب شكلها الجذاب وخفة الوزن وشفافيتها حيث لا يتفاجأ المستهلك خلال الطهي بانتهاء الغاز وكذلك بسبب الشعور الكبير بالأمان على الأطفال حيث لا يمكن العبث بهذه الإسطوانة.
وكانت شركة الغاز الأهلية قد أصدرت قرارها بالاستبدال التدريجي لهذا النوع من الاسطوانات باسطوانات ذات صمامات رأسية جديدة خلال مدة لا تتجاوز السنتين اعتبارا من 9 / 3 / 1432 هـ وابتداء بمحافظة جدة على أن يتبعها جميع مناطق المملكة تباعا بالتزامن مع حملة توعوية عن طريق وسائل الإعلام مع بيان مواعيد في حينها.
ذكر من قال ما قلنا في ذلك: 6435 - حدثني المثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك قوله: " وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبًا فرهان مقبوضة " ، فمن كان على سفر فبايع بيعًا إلى أجل فلم يجد كاتبًا، فرخص له في الرهان المقبوضة، وليس له إن وَجد كاتبًا أن يرتهن. 6436 - حدثت عن عمار قال: حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع قوله: " وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبًا " ، يقول: كاتبًا يكتب لكم = " فرهان مقبوضة ". 6437 - حدثني يحيى بن أبي طالب قال، أخبرنا يزيد قال، أخبرنا جويبر، عن الضحاك قال: ما كان من بيع إلى أجل، فأمر الله عز وجل أنْ يكتب ويُشْهد عليه، وذلك في المُقام. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - القول في تأويل قوله تعالى " وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله "- الجزء رقم6. فإن كان قوم على سفر تبايعوا إلى أجل فلم يجدوا [كاتبًا] ، فرهان مقبوضة. (2) * * * ذكر قول من تأول ذلك على القراءة التي حكيناها: 6438 - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا هشيم قال، أخبرنا يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس: " فإن لم تجدوا كتابًا " ، يعني بالكتاب، الكاتبَ والصحيفة والدواة والقلم. 6439 - حدثني يعقوب قال، حدثنا ابن علية قال، أخبرنا ابن جريج قال، أخبرني أبي، عن ابن عباس أنه قرأ: " فإن لم تجدوا كتابًا " ، قال: ربما وجد الرجل الصحيفة ولم يجد كاتبًا.
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - القول في تأويل قوله تعالى " وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله "- الجزء رقم6
------------------- الهوامش: (1) هذه الزيادة بين القوسين لا بد منها ، حتى يستقيم الكلام. (2) الزيادة بين القوسين ، أخشى أن تكون سقطت من الناسخ. (3) هذا كله غريب لم يرد في كتب اللغة. (4) وهذا أيضًا غريب لم أجده في كتب اللغة ، وإنما قالوا في جمعه "أجداد وأجد وجدود". وكان في المطبوعة "حد وحد" بالحاء ، و "الخط" ، وهو خطأ ، وفي المخطوطة غير منقوط. (5) مختارات ابن الشجرى 1: 6 ، ولباب الآداب 402-404 ، اللسان (رهن) ، وروايته هناك "من قبلك" ، وهي أجود فيما أرى. غلق الرهن غلقًا (بفتحتين) وغلوقًا: إذا لم تجد ما تخلص به الرهن وتفكه في الوقت المشروط ، فعندئذ يملك المرتهن الرهن الذي عنده. كان هذا على رسم الجاهلية ، فأبطله الإسلام. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - القول في تأويل قوله تعالى " وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة "- الجزء رقم6. يقول: فارقتك بعد العهود والمواثيق والمحبات التي أعطيتها ، فذهبت بذلك كله ، كما يذهب بالرهان من كانت تحت يده. (6) يقال: "لط الغريم بالحق دون الباطل": دافع ومنع الحق. و "لط حقه ، ولط عليه" جحده ومنعه. (7) في المطبوعة والمخطوطة: "ما لا قبل" بحذف اللام ، وما أثبت هو أقرب إلى الجودة. (8) انظر ما سلف آنفًا: ص 53-55. (9) الأثر: 6444- ذكره الطبري بغير إسناد. وقد رواه البخاري في صحيحه (الفتح 5: 100- 102) ومسلم في صحيحه 11: 39 ، 40 من طرق ، عن عائشة أم المؤمنين.
ترجمة: وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم - انجليزي English
۞ وَإِن كُنتُمْ عَلَىٰ سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَّقْبُوضَةٌ ۖ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ ۗ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ ۚ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (283) يقول تعالى: ( وإن كنتم على سفر) أي: مسافرين وتداينتم إلى أجل مسمى ( ولم تجدوا كاتبا) يكتب لكم. قال ابن عباس: أو وجدوه ولم يجد قرطاسا أو دواة أو قلما فرهن مقبوضة ، أي: فليكن بدل الكتابة رهان مقبوضة في يد صاحب الحق. وقد استدل بقوله: ( فرهان مقبوضة) على أن الرهن لا يلزم إلا بالقبض ، كما هو مذهب الشافعي والجمهور ، واستدل بها آخرون على أنه لا بد أن يكون الرهن مقبوضا في يد المرتهن ، وهو رواية عن الإمامأحمد ، وذهب إليه طائفة. واستدل آخرون من السلف بهذه الآية على أنه لا يكون الرهن مشروعا إلا في السفر ، قاله مجاهد وغيره. وقد ثبت في الصحيحين ، عن أنس ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة عند يهودي على ثلاثين وسقا من شعير ، رهنها قوتا لأهله. وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان. وفي رواية: من يهود المدينة. وفي رواية الشافعي: عند أبي الشحم اليهودي.
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - القول في تأويل قوله تعالى " وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة "- الجزء رقم6
6446 - حدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط، عن السدي قوله: " ومن يكتمها فإنه آثم قلبه " ، يقول: فاجر قلبه. تفسير: (وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة... ). 6447 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قال: أكبر الكبائر الإشراك بالله، لأن الله يقول: إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ (12) [سورة المائدة: 72] ، وشهادة الزور، وكتمان الشهادة، لأن الله عز وجل يقول: " ومَنْ يكتمها فإنه آثمٌ قلبه ". * * * وقد روي عن ابن عباس أنه كان يقول: " على الشاهد أن يشهد حيثما استُشهد، ويخبر بها حيثُ استُخبر ". 6448 - حدثني المثنى قال، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك، عن محمد بن مسلم قال، أخبرنا عمرو بن دينار، عن ابن عباس قال: إذا كانت عندك شهادة فسألك عنها فأخبره بها، ولا تقل: " أخْبِر بها عند الأمير " ، أخبره بها، لعله يراجع أو يَرْعَوي. * * * وأما قوله: " والله بما تعملون عليمٌ" ، فإنه يعني: " بما تعملون " في شهادتكم من إقامتها والقيام بها، أو كتمانكم إياها عند حاجة من استشهدكم إليها، وبغير ذلك من سرائر أعمالكم وعلانيتها = " عليمٌ" ، يحصيه عليكم، ليجزيكم بذلك كله جزاءكم، إما خيرًا وإما شرًّا على قدر استحقاقكم.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البقرة - الآية 283
تفسير القرآن الكريم
تفسير: (وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة... )
وإنما عنى بقوله: " فإن أمن بعضكم بعضا ": " إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى " فأمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته. قيل له: وما البرهان على ذلك من أصل أو قياس وقد انقضى الحكم في الدين الذي فيه إلى الكاتب والكتاب سبيل بقوله: " ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم " ؟
وأما الذين زعموا أن قوله: " فاكتبوا " وقوله: " ولا يأب كاتب " على وجه الندب والإرشاد ، فإنهم يسألون البرهان على دعواهم في ذلك ، ثم يعارضون بسائر أمر الله - عز وجل - الذي أمر في كتابه ، ويسألون الفرق بين ما ادعوا في ذلك وأنكروه في غيره. فلم يقولوا في شيء من ذلك قولا إلا ألزموا في الآخر مثله. ذكر من قال: " العدل " في قوله: " وليكتب بينكم كاتب بالعدل ": الحق. [ ص: 56]
۞ وَإِن كُنتُمْ عَلَىٰ سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَّقْبُوضَةٌ ۖ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ ۗ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ ۚ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (283) القول في تأويل قوله تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ قال أبو جعفر: اختلفت القرأة في قراءة ذلك. فقرأته القرأة في الأمصار جميعًا (كَاتِبًا) ، بمعنى: ولم تجدوا من يكتب لكم كتابَ الدَّين الذي تداينتموه إلى أجل مسمًّى، " فرهان مقبوضة ". * * * وقرأ جماعةٌ من المتقدمين: ( وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا) ، بمعنى: ولم يكن لكم إلى اكتتاب كتاب الدين سبيلٌ، إما بتعذّر الدواة والصحيفة، وإما بتعذر الكاتب وإن وجدتم الدواة والصحيفة. * * * والقراءة التي لا يجوز غيرها عندنا هي قراءة الأمصار: " ولم تجدوا كاتبًا " ، بمعنى: من يكتب، لأن ذلك كذلك في مصاحف المسلمين. * * * [قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه]: (1) وإن كنتم، أيها المتداينون، في سفر بحيث لا تجدون كاتبًا يكتب لكم، ولم يكن لكم إلى اكتتاب كتاب الدين الذي تداينتموه إلى أجل مسمى بينكم الذي أمرتكم باكتتابه والإشهاد عليه سبيلٌ، فارتهنوا بديونكم التي تداينتموها إلى الأجل المسمى رهونًا تقبضونها ممن تداينونه كذلك، ليكون ثقةً لكم بأموالكم.