كلف الله تعالى إبراهيم عليه السلام بأمور فأتمهن و قام بهن، فخاطبه ربه:( إني جاعلك للناس إماما) يقتدى به و يرجع الناس إليه، فراح إبراهيم من موقع الأبوة يدعو و يسأل:( و من ذريتي؟) فكان الجواب الحاسم: ( لا ينال عهدي الظالمين). فالخيرية إيمان يتبعه جهد وبذل، و عمل و استقامة، و ليست تركة تورّث أو تورَث بتلقائية و عفوية كحق خُصّ به عرق، أو ميّز الله به سلالة أو فئة تناله اتكالا على النسب، كيفما كان حال هذا المرء صلاحا أو فسادا( لا ينال عهدي الظالمين). إنما ينال العهد و يدرك المنزلة نفسية سمت، و استقامت بمؤهلات الإيمان و العمل، دون أدنى تأثير لحسب أو نسب، و إلا لما أنزل الله قرآنا يتلى أبد الدهر ( تبت يدا أبي لهب و تب) و لكفاه النسب و الحسب عن هذا التوبيخ المعلن، و تفنيد الموقف الضال، مؤكدا سبحانه:( أنه سيصلى نارا ذات لهب) فأين ذهب الحسب و النسب! ؟ نسف في ميزان الله نسفا ( لا أنساب بينهم يومئذ و لا يتساءلون). لقد كان حال المصطفى صلى الله عليه و سلم مع ذوي قرابته( لا يأتيني الناس بأعمالهم و تأتوني بأنسابكم) و لذا فقد خاطب ابنته فاطمة الزهراء رضي الله عنها( إعملي فإني لا أغني عنك من الله شيئا).
لا ينال عهدي الظالمين - موقع الصحوة نت الاخباري
27 شوال 1428 ( 08-11-2007)
جاء في سورة البقرة في سياق الحديث عن إبراهيم عليه السلام، وقصة بنائه للبيت الحرام، قوله تعالى: { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إمامًا قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين} (البقرة:124). وقد أورد بعض الناس إشكالاً نحويًا في الآية، وذلك أن قوله تعالى: { لا ينال عهدي الظالمين} جاء فيه الفاعل { الظالمين} منصوبًا، وكان المتبادر أن يقال: ( لا ينال عهدي الظالمون)! فما هو توجيه الآية الكريمة ؟
هذه الآية قرأها معظم القراء بنصب { الظالمين} بالياءº لأنه جمع مذكر سالم، وجمع المذكر السالم ينصب بالياء. وقرأ بعض القراء في قراءة غير متواترة بالرفع ( الظالمون) بالواوº لأنه جمع مذكر سالم، وجمع المذكر السالم يرفع بالواو. ويكون { عهدي} على هذه القراءة مفعول به مقدم على الفاعل اهتمامًا به. والآية على القراءة الثانية لا إشكال فيها. وهي كذلك على القراءة الأولىº فقوله تعالى: { لا ينال عهدي الظالمين} جملة مؤلفة من فعل وفاعل ومفعول بهº أما الفعل فقوله تعالى: { ينال}، والفعل ( نال) كما يقول النحويون، يتعدى لمفعول واحد لا غير، وهو في الآية { الظالمين}، فتعين أن يكون الفاعل هو ( العهد) في قوله سبحانه: { عهدي}، وهذا الفاعل مرفوع بضمة مقدرة على ياء المتكلم، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة لياء المتكلمº أما قوله سبحانه: { الظالمين} فهو مفعول به منصوب بالياءº لأنه جمع مذكر سالم.
شبهة حول قوله تعالى: { لا ينال عهدي الظالمين }
♦ الآية: ﴿ وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: سورة البقرة (124). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وإذ ابتلى إبراهيم ربُّه ﴾ اختبره أَيْ: عامله معاملة المُختبِر ﴿ بكلماتٍ ﴾ هي عشر خصالٍ: خمسٌ في الرأس وهي الفرق والمضمضة والاستنشاق والسِّواك وقصُّ الشَّارب وخمسٌ في الجسد وهي: تقليم الأظفار وحلق العانة والختان والاستنجاء ونتف الرفغنين ﴿ فأتمهنَّ ﴾ أدَّاهنَّ تامَّاتٍ غير ناقصات ﴿ قال ﴾ الله تعالى: ﴿ إني جاعلك للناس إماماً ﴾ يقتدي بك الصَّالحون فقال إبراهيم: ﴿ ومِنْ ذريتي ﴾ أَيْ: ومن أولادي أيضاً فاجعل أئمةً يُقتدى بهم فقال الله عز وجل ﴿ لا ينال عهدي الظالمين ﴾ يريد: مَنْ كان من ولدك ظالماً لا يكون إماماً ومعنى: ﴿ عهدي ﴾ أَيْ: نُبوَّتي.
الثالث: قوله تعالى: (لا ينال عهدي الظالمين)
ثالثا:
جهل النصارى الفاضح وراء كل مصيبة يوقعون أنفسهم فيها. فالجهلة لا يفهمون من كلمة { ينال} إلا معنى{ يأخذ} فقط! وسأضرب أمثلة على عدة معان أخرى لكلمة ينال حتى يتضح الكلام. حينما نقول: خالد ناله التعبُ الإجهادُ. فالمعنى المتبادر هو: خالد أصابه التعبُ والإجهادُ. ولن نقول طبعا خالد أخذ التعب والإجهاد. كذلك لا نقول: خالد نَالَ التعب والإجهاد. وعليه نقول أن قوله تعالى { لا ينال عهدي الظالمين} معناه لا يصيب عهدي الظالمين. ويكون الإعراب كالتالي:
1. ينال: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة. 2. عهدي: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بياء المتكلم، والياء ضمير مبني في محل جر مضاف إليه. 3. الظالمين: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم. ومعلوم أن المعنى فرع الإعراب. أي أنك لا تستطيع فهم المعنى الصحيح إلا إذا أعربت الآية إعرابا صحيحا. وهذا المعنى مثل قوله تعالى:
{ إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ}. فما معنى قوله { سينالهم} هنا ؟ معناه سيصيبهم
ويكون المعنى: { إن الذين عبدوا العجل سيصيبهم غضب….
ثم إنَّ الآية الشريفة تدل على أن كلَّ من تلبَّسَ بالظلم آناً مّا فإنَّه لا يستحق الإمامة الإلهية مطلقاً ولإتضاح ذلك لاحظ ما ذكرناه في مقالنا ﴿لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ قسم المقالات العقائدية. 1 - سورة البقرة/ 124. 2 - التبيان - الشيخ الطوسي- ج1 ص447. 3 - الأمالي -الشيخ الطوسي- ص379. 4 - سورة البقرة/ 124.
سماحة الشيخ محمّد صنقور
لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهمَّ صلِّ على محمَّدٍ وآل محمَّد
قوله تعالى: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ (1). استدلَّ الإماميَّة بهذه الآية المباركة على عدم أهليَّة الخلفاء الثلاثة للإمامة، وذلك يتَّضح عبر مجموعة من المقدِّمات:
المقدِّمة الأولى: أنَّ الآية الشريفة تحكي عن أنَّ الله عزَّ وجل لمَّا أن أهَّل إبراهيم الخليل (ع) للإمامة وجعلها له، سأل إبراهيمُ (ع) ربَّه أنَّ الإمامة هل تكون لذريته؟ وهذا السؤال إمَّا أنْ يكون استفهاماً أو يكون طلبًا، وعلى أيَّ تقدير كان الجواب أنَّ الله تعالى لا يجعل العهد والإمامة للظالمين. وهذا معناه أنَّ كل من تقمَّص الإمامة الظاهريَّة وهو ظالم فإمامته ليست شرعيَّة. المقدِّمة الثانية: إنَّ الخلفاء الثلاثة كانوا قبل الإسلام من المشركين، حيث كانوا - كما كانت قريش- يعبدون الأصنام، وهذا المقدار ليس مورداً للخلاف بين المسلمين سنةً وشيعة. فهم مجمِعون على ذلك، فقد كانوا حين بُعث النبيُّ الكريم (ص) رجالاً بل كهولاً، وقد كانوا يسجدون للأصنام من دون الله عزَّ وجل إلى أنْ أسلموا.
الرمز البريدي لمنطقة الشدادية: ، 86401 ، 86410. الرمز البريدي لمنطقة الشهداء: قطعة 1 – 47781 ، قطعة 2 – 47782 ، قطعة 3 – 47783 ، قطعة 4 – 47784 ، قطعة 5 – 47785 ، قطعة 6 – 47786 ، قطعة 7 – 47787 ، قطعة 8 – 47788 ، قطعة 9 – 47789 ، قطعة 10 – 47790 ، قطعة 11 – 47791 ، قطعة 12 – 47792. الرمز البريدي لمنطقة الصديق: قطعة 1 – 47721 ، قطعة 2 – 47722 ، قطعة 3 – 47723 ، قطعة 4 – 47724 ، قطعة 5 – 47725 ، قطعة 6 – 47726 ، قطعة 7 – 47727 ، قطعة 8 – 47728 ـ قطعة 9 – 47729 ، قطعة 10 – 47730 ، قطعة 10 – 47731 ، قطعة 12 – 47732. الرمز البريدي لمنطقة الصهيد: 85600. الرمز البريدي لمنطقة العارضية: 92400,
الرمز البريدي لمنطقة العباسية: 85600. الرمز البريدي لمنطقة العضيلية: 86250 ، 86251 ، 86260. الرمز البريدي لمنطقة العمرية: قطعة 1 – 85001 ، قطعة 2 – 85002 ، قطعة 3 – 85003 ، قطعة 4 – 85004 ، قطعة 5 – 85005. الرمز البريدي لمنطقة الفردوس: قطعة 1 – 92201 ، قطعة 2 – 92202 ، قطعة 3 – 92203 ، قطعة 4 – 92204 ، قطعة 5 – 92205 ، قطعة 6 – 92206 ، قطعة 7 – 92207 ، قطعة 8 – 92208 ، قطعة 9 – 92209. الرمز البريدي لمنطقة الفروانية: 80000.
الرمز البريدي لجميع احياء تيماء | Sotor
فيما يخص الرمز البريدي لجميع مدن السعودية فان الرمز البريدي لمحافظة تيماء 71941. الرمز البريدي لجميع احياء تيماء
اسم الحي
الرمز البريدي
حي الأمير سلطان بن عبد العزيز
45911
حي المنتزة
حي الروضة
حي هداج
45511
حي الملك سعود
45411
حي القاع
45517
حي الصفا
45913
حي الربوة
45911
الرمز البريدي تيماء - موسوعة
تعرف اكثر على محافظة تيماء
ان محافظة تيماء توجد في الجهة الشمالية الغربية من المملكة العربية السعودية ، وتشتمل على مجموعة من الزخائر التاريخية والأثرية التي ترجع لقديم الزمن وبهذا تعد هي مركز ظهور الحضارات الإنسانية التير مرت على شبه الجزيرة العربية، وهي من اهم الكنوز الاترية بالمملكة التي اخذت شهرة كبيرة على المجال العالمي، كما انها تعد مركز للآثار ويرجع تاريخها إلى ما يزيد عن 85 ألف سنة ،وحالياً تحظى هذه المحافظة بعناية كبيرة لرؤية المملكة 2030. بالنظر إلى خريطة تيماء والرمز البريدي الخاص بها تجد ان محافظة تيماء تابعة إداريًا لتبوك، كما انها تبتعد من مدينة تبوك حوالي 265 كيلو مترًا نحو الجنوب الشرقي، كما انها توجد بين خطي عرض "27 و38" درجة نحو الشمال، وبين خطي طول "38 و32" درجة نحو اتجاه الشرق، كما انها تحوي العديد من الاماكن والمعالم الأثرية وكذلك التاريخية ويوجد بها النقوش التي ترجع جذورها في قديم الزمن للجزيرة العربية والحضارات التي توالت عليها. كانت محافظة تيماء على مر الزمان تعد كمركز تجاري واقتصادي ونقطه تلاقي للسبل التجارية بالقديم ، وتحظى بالخير و المياه الناقية وبخصوبة التربة واعتدال طقسها مما دفع بالحضارات القديمة ان تتوالى عليها من بداية العصور الحجرية المعاصرة وحتى الميلاد.
الرمز البريدي الكويت ✉️ Postal Code Zip Code Kuwait - تجارتنا
نقدم إليكم الرمز البريدي تيماء خلال مقالنا اليوم ، تيماء إحدي المحافظات التي تقع داخل المنطقة البريدية الرئيسية ضمن التصنيف السعودي الجديد لمنطقة تبوك، وهي من المحافظات الصغيرة، فمساحتها لا تتجاوز خمسة أو ستة كيلومترات على طول الخط الواصل الغرب بالشرق. لذا خلال مقالنا اليوم سوف نلقي الضوء على الموقع الجغرافي لمدينة تماء وأهميتها والرمز البريدي الخاص بها بالتفصيل عبر موسوعة فتابعونا. محافظة تيماء
تقع محافظة تيماء في الجنوب الشرقي للمنطقة السابعة تبوك وفق التقسيمات البريدية الجديدة داخل المملكة السعودية، وهي تبعد عن مدينة تبوك نفسها مساحة تقدر بـ 264 كيلو متر مربع، بينما تبعد عن المدينة المنورة الواقعة في الشمال الشرقي من المملكة ما يقرب من 420 كيلو متر، بينما تبعد عن مدينة العلا التي تقع في الشمال الغربي منها ما يقترب من 150 كيلو متر. وتُعتبر مدينة تيماء إحدي أهم المدن الأثرية بالمملكة العربية السعودية، حيث يعود تاريخ تأسيسها لما يزيد عن 85 ألف سنة. ويبلغ عدد السكان بمدينة تيماء ما يقرب من 60 ألف نسمة، وبها الكثير من المراكز التابعة لها ولكن كل مركز من تلك المراكز لها نفس الرمز البريدي وهذه المراكز هي:
مركز الجهراء
مركز الكتيب
مركز عردة.
الرمز البريدي لمنطقة القصور: قطعة 1 – 47021 ، قطعة 2 – 47022 ، قطعة 3 – 47023 ، قطعة 4 – 47024 ، قطعة 5 – 47025 ، قطعة 6 – 47026 ، قطعة 7 – 47027 ، قطعة 8 – 47028 ، قطعة 9 – 47029 ، قطعة 10 – 47030 ، قطعة 11 – 47031 ، قطعة 12 – 47032. ا لرمز البريدي لمنطقة مبارك الكبير: قطعة 1 – 47061 ، قطعة 2 – 47062 ، قطعة 3 – 47063 ، قطعة 4 – 47064 ، قطعة 5 – 47065 ، قطعة 6 – 47066 ، قطعة 7 – 47067 ، قطعة 8 – 47068 ، قطعة 9 – 47069 ، قطعة 10 – 47070 ، قطعة 11 – 47071 ، قطعة 12 – 47072. الرمز البريدي لمنطقة المسيلة: قطعة 1 – 26601 ، قطعة 2 – 26602 ، قطعة 3 – 26603 ، قطعة 4 – 26604 ، قطعة 5 – 26605 ، قطعة 6 – 26606 ، قطعة 7 – 26607 ، قطعة 8 – 26608 ، قطعة 9 – 26609 ، قطعة 10 – 26610. هل كان المقال مفيداً؟
نعم
لا