تخطت الأغنية الجديدة، للفنان السعودي الشاب متعب الشعلان «أنا المقصود»، التي طرحت خلال هذا الشهر، حاجز المليون و300 مشاهدة، وهي من كلمات أحمد الصانع، وألحان وتوزيع ميثم علاء الدين. ويستمر الشعلان في حصد الملايين من المشاهدات والإعجابات، على الرغم من صغر سنه، وصغر فترة دخوله عالم الفن الغنائي، حيث حصد بأغنيته «ليه أعشقه» أكثر من 27 مليون مشاهدة حتى الآن، بعد إصدارها في شهر يوليو 2020. كما حققت أغنيته «التوبة» أكثر من مليونَيْ ونصف مشاهدة، خلال ثلاثة أشهر حتى الآن من وقت صدورها في شهر ديسمبر 2020، بينما حققت أغنية «تغير وقتنا» قرابة الخمسة ملايين مشاهدة، وهي التي طرحت في شهر أكتوبر 2020. تابعوا آخر أخبارنا المحلية والرياضية وآخر المستجدات السياسية والإقتصادية عبر Google news
متعب الشعلان انا المقصود بالطالع
قراؤنا من مستخدمي فيسبوك يمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال صفحتنا على فيسبوك إضغط هنا للإشتراك إيلاف من بيروت: طرح الفنان السعودي متعب الشعلان آخر أعماله الغنائية بعنوان "أنا المقصود" وهي من كلمات الشاعر أحمد الصانع، وألحان وتوزيع موسيقي ميثم علاء الدين، ومكس وماستر جاسم محمد، وتحت إشراف حسن طالب، وبمتابعة وتنسيق عبدالله البداد، وإنتاج تيونز آرابيا. "
متعب الشعلان انا المقصود بفن الخيال العلمي
يستعيد الفنان السعودي متعب الشعلان، ذكريات الحبيب وملامح المكان والزمان، في آخر أعماله الغنائية بعنوان "أنا المقصود"، من كلمات الشاعر أحمد الصانع. الشارقة 24:
طرح الفنان السعودي متعب الشعلان آخر أعماله الغنائية بعنوان "أنا المقصود"، وهي من كلمات الشاعر أحمد الصانع، وألحان وتوزيع موسيقي ميثم علاء الدين، ومكس وماستر جاسم محمد، وتحت إشراف حسن طالب، وبمتابعة وتنسيق عبد الله البداد، وإنتاج تيونز آرابيا.
متعب الشعلان انا المقصود بنظرية الذكاءات المتعددة
برس ريليز
طرح الفنان السعودي متعب الشعلان آخر أعماله الغنائية بعنوان أنا المقصود وهي من كلمات الشاعر أحمد الصانع وألحان وتوزيع موسيقي ميثم علاء الدين ومكس وماستر جاسم محمد وتحت إشراف حسن طالب وبمتابعة وتنسيق عبدالله البداد وإنتاج تيونز آرابيا.
بإمكانكم مشاهدة واستماع الأغنية على القناة الرسمية لشركة تيونز ارابيا على موقع يوتيوب وعلى كافة التطبيقات الغنائية والإذاعات العربية. رابط الأغنية
"لا يؤمن العبد الإيمان كله حتى يترك الكذب في المزاح ، ويترك المراء وإن كان صادقا". وما رواه الترمذي عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:. "لا تمار أخاك ". الدرر السنية. و في هذه الأحاديث ونحوها يحذر النبي صلى الله عليه وسلم من جميع الأمور التي لا تناسب المسلم ولا يصلح أن تكون من أخلاقه،
ومن تلك الأخلاق غير المرضية: المراء، والمقصود به في اللغة: استخراج غضب المجادل. من قولهم: مريت الشاة، إذا استخرجت لبنها، وحقيقة المراء المنهي عنه: طعن الإنسان في كلام غيره؛
لإظهار خلله واضطرابه، لغير غرض سوى تحقير قائله وإظهار مزيته عليه. وإن كان المماري على حق ،
فإنه لا يجوز له أن يسلك هذا السبيل؛ لأنه لا يقصد من ورائه إلا تحقير غيره والانتصار عليه. أما الجدال فهو من الجدل ، والجدل في اللغة: اللدد في الخصومة والقدرة عليها، وحقيقة الجدل في الاصطلاح الشرعي: فتل الخصم ورده بالكلام عن قصده الباطل. وهو مأمور به على وجه الإنصاف وإظهار الحق، قال ابن الجوزي في كتابه الإيضاح: اعلم - وفقنا الله وإياك – أن معرفة هذا العلم لا يستغني عنها ناظر، ولا يتمشى بدونها كلام مناظر ؛
لأن به تتبين صحة الدليل من فساده ، تحريراً وتقريراً، ولو ترك هذا العلم لأدى إلى الخبط وعدم الضبط.
الدرر السنية
حديث نبوي عن الجدال قال النبي عليه الصلاة والسلام: (أَنا زعيمٌ ببيتٍ في ربَضِ الجنَّةِ لمن ترَكَ المراءَ وإن كانَ محقًّا وببيتٍ في وسطِ الجنَّةِ لمن ترَكَ الكذبَ وإن كانَ مازحًا وببيتٍ في أعلى الجنَّةِ لمن حسَّنَ خلقَهُ).
جدال مذموم: وهو الجدالُ الذي يكون الهدف منه تقريرَ الباطل بعد أن ظهر الحق، أو طلب الجاه، والمال، وقد حذّرت النصوص من هذا الضرب من الجدال، منها وله تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُّنِيرٍ). [٥] ومنها جدالُ المماراة بغيةَ مجاراة العلماء، ومماراة السفهاء، وإرادة لانتصار قوله. شروط الجدال المباح
نذكر منها: [٦]
إظهارُ التجرّد، والتعقل أثناء الجدال، وتركُ العناد، واتباع الهوى. جدالُ الطرف المقابل بالتي هي أحسن، فيكون ذلك بالرفق واللّين، وترك التعالي والغرور، فإن كان ذلك في الجدال كان مذموماً، كونه سيؤدي إلى العديد من المفاسد، والأضرار. العلمُ بموضوع الجدال، والبصيرةُ فيه، وإن لم يكن ذلك فإنّ الجدال يكون مذموماً ممقوتاً. رجاءُ الفائدة، والجدوى من الحوار ، ومن تلك الفوائد دفعُ الضرر، أو جلب الخير، أو المنفعة، والحرص على أن يكون موضوعُ النقاش ذا قيمة. البحثٌ في جوهر الأمور، وتركُ التشعب في جزئياتها، وثناياها، وعدم الحياد إلى النقاط الفرعية، فأطراف الحوار هنا يبحثون عن نقاط الاتفاق، لا العكس. المراجع ↑ رواه النووي، في رياض الصالحين، عن أبي أمامة الباهلي، الصفحة أو الرقم: 264، صحيح.