– اضبط درجة حرارة الغسالة على 40 درجة هتوفر في الاستهلاك. – لو الجو مش حر عليك افصل التكييف وشغل المروحة هتفرق فى الاستهلاك
– شيل الثلج المتراكم من الثلاجة باستمرار لان تراكم الثلج يجعل الثلاجة تعمل بكفاءة أقل وتستهلك كهرباء اكثر. – حافظ على ترتيب الأطعمة داخل الفريزر ووضعهم جنب الي جنب لمليء الفراغات تجعلها لا تهدر الفريون وبالتالي هتوفر في الاستهلاك
– شغل السخان قبل الاستخدام بنصف ساعة واضبط درجة الحرارة 50-60 درجة مئوية
– عند استخدامك للكيتيل، غلاية المياه، اغلي كمية المياه التي تحتاجها فقط.
- مفتاح عداد الكهرباء والإنتاج المزدوج
- مفتاح عداد الكهرباء الذي اقتحم تشكيل
- الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمة الله تعالى - ما هي عورة المرأة ؟
- - أحكام النّظر (2): حدود عورة الرّجل
- حدود عورة الرجل في الصلاة - مقال
مفتاح عداد الكهرباء والإنتاج المزدوج
أشادت السيدة انتصار السيسي، قرينة رئيس الجمهورية بالنماذج الملهمة التي تم تكريمها اليوم في الاحتفال بالمرأة المصرية. وقالت السيدة انتصار السيسي، في تدوينة لها على صفحتها الرسمية على مواقع التواصل الاجتماعي: "بكل فخر واعتزاز وتقدير؛ شرفت بحضور حفل تكريم المرأة المصرية والأم المثالية 2022، وقد توقفت طويلًا أمام النماذج الملهمة التي شرفتنا جميعًا في الحفل، إن سيرتهن وتجاربهن أثبتت أن المرأة المصرية مفتاح الحياة حقًا، فقد تحدين الصعاب، وواجهن المستحيل، وقهرن كل الظروف، خدمة لأبنائهن ووطنهن". مفتاح عداد الكهرباء الذي اقتحم تشكيل. ولقد جاء هذا الحفل في وقت نواجه فيه أزمة عالمية كبيرة ألقت بظلالها علينا جميعًا، لكن المرأة المصرية، وكما عودتنا، قادرة على العبور بأسرتها إلى بر الأمان. موضوعات ذات صلة
تحياتى واحترامي لكل سيدة مصرية هي السند لبيتها وبلدها".
مفتاح عداد الكهرباء الذي اقتحم تشكيل
ولفت إلى أنّ "السيولة من الدولار تحتاجُ إلى تعزيز جديد، وبحال استمرّ الوضع على ما هو عليه، فإن سعر العملة الخضراء قد يواصل طريقه نحو الارتفاع من دون ضوابط". رأي اقتصادي.. المضاربة أججت السعر
بدوره، قال الخبير كبير الاقتصاديين في مجموعة بنك بيبلوس نسيب غبريل لـ"لبنان24" إنّ "المضاربات الكبيرة في السوق هي التي ساهمت في تأجيج سعر صرف الدولار"، مشيراً إلى أنّ "الإشاعات التي جرى بثها عن توقف منصة صيرفة كلها لعبت دوراً في فتح شهية المضاربين على التلاعب بسعر الصرف". ورأى غبريل أن الكلام عن أنّ الشيكات المصرفية هي التي ساهمت بالارتفاع الجنوني للدولار قد لا يكونُ دقيقاً بالحد الكافي، مشيراً في الوقت نفسه إلى أنّ "التفسير العملي لما حصل في السوق قد يكونُ مرتبطاً بحاجات انتخابية من قبل الجهات السياسية"، ويضيف: "نعيش اليوم في فترة انتخابات، وطبعاً قد تكون هناك جهات سياسية تحتاج إلى دولارات لاستخدامها في عملية شراء الأصوات أو دفع تكاليف الحملات. موقع النبطية-خطوة غير متوقعة رفعت سعر الدولار.. هذا ما شهده السوق مؤخراً. كل ذلك يحتاج إلى سيولة بالدولار، وبالتالي فإن الطلب سيزداد من السوق الموازية". مع هذا، فقد شدّد غبريل على وجوب اتخاذ حلول أساسية وتنفيذ إصلاحات بنيوية، معتبراً أن "شهية الدولة على صرف الأموال ازدادت بشكلٍ كبير"، وقال: "نعيشُ اليوم في ظل إجراءات موضعية كان مصرف لبنان اتخذها لضبط سعر الدولار والليرة أيضاً، سواء عبر التعاميم التي أصدرها وأبرزها تعميم رقم 161".
كما وجهت الفنادق فئة 4 و5 نجوم تخيير نزلائها العالقين بين عرضين وهما استمرار إقامتهم بالفندق مع منحهم سعرا تفضيليا متميزا لا تتجاوز قيمته السعر التعاقدي في حالة الوفود، أو الانتقال إلى فندق فئة 3 نجوم. ويبدو أن الحكومة كانت صارمة في تطبيق قرارها المتعلق باستضافة السياح الأوكرانيين حيث أوقفت وزارة السياحة، أواخر مارس/آذار الماضي، نشاط 4 فنادق ومنتجعات سياحية بمدينة مرسى علم الساحلية لمدة 3 أشهر بسبب رفضها استكمال إقامة السائحين الأوكرانيين العالقين. خسائر ضخمة للفنادق رفض بعض الفنادق لإقامة السياح مقابل 10 دولارات، تدفعها وزارة السياحة يوميا لكل فرد، يكشف تحمل المنشآت السياحية الخاصة تكلفة عالية مقابل تلك الاستضافة المجانية. حيلة سحرية للحفاظ على تماسك أقراص الكبة عند القلي.. ستدهشك | إثراء نت. وقد أوضح عضو الجمعية العمومية لوكالات وشركات السفر والسياحة مصطفى خليل أن تكلفة إقامة الفرد تصل لنحو 70 دولارا في اليوم الواحد، وهو ما يعني أن مصر كانت تنفق يوميا مليونا و820 ألف دولار على السياح الأوكرانيين. وأضاف -في تصريحات صحفية- أن صندوق السياحة تحمل يوميا 260 ألف دولار للفنادق، وباقي المبلغ يتحمله أصحاب تلك الفنادق من أموالهم الخاصة. وأردف "إذا كانت الدولة المصرية تريد أن تستمر في تقديم أفضل خدمة لهؤلاء السياح فيجب على وزارتي الخارجية والسياحة التقدم بطلب عاجل للأمم المتحدة والاتحاد الأوروبي والجهات المانحة لمساعدة مصر ماديا".
2014-06-19, 01:06 PM #1 ما حدود عورة الأمة
إخواني بارك الله فيكم ما هي حدود عورة الإماء
2014-06-19, 02:26 PM #2 رد: ما حدود عورة الأمة
جمهور أهل العلم على أن عورة الأمة ما بين السرة والركبة، كعورة الرجل تمامًا، واستدلوا على ذلك بحديث عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِذَا زَوَّجَ أَحَدُكُمْ خَادِمَهُ - عَبْدَهُ، أَوْ أَجِيرَهُ - فَلَا يَنْظُرْ إِلَى مَا دُونَ السُّرَّةِ، وَفَوْقَ الرُّكْبَةِ ( [1]) ». وفي لفظ: «إِذَا زَوَّجَ أَحَدُكُمْ عَبْدَهُ أَمَتَهُ، فَلَا يَنْظُرْ إِلَى عَوْرَتِهَا ( [2]) ». قالوا: في هذه الرواية جاء ذكر الأَمَة؛ والعورة المقصودة في هذه الرواية، هي ما صُرِّح ببيانه في الرواية الأولى؛ وهي ما بين السرة إلى الركبة ( [3]). الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمة الله تعالى - ما هي عورة المرأة ؟. فتبيَّن من هذا أن عورة الأمة ما بين السرة إلى الركبة. ولكن الصحيح أن عورة الأمة كعورة الحرة باستثناء الرأس والوجه. وأما الاستدلال بالحديث المذكور، فقد أُجيبَ عليه بالأتي:
أولًا: أن الرواية التي فيها ذكر الأمة، لا تثبت؛ لأن فيها الوليد بن مسلم، وهو مدلس تدليس تسوية، وقد عنعن. ثانيًا: أن هذه الرواية ليس فيها تحديد العورة.
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمة الله تعالى - ما هي عورة المرأة ؟
[2]
حكم ستر العورة في الصلاة
يعتبر حكم تغطية العورة بالصورة العامة، والصلاة على وجه الخصوص، من الاحكام التي اختلف العلماء على الرغم من عدم موافقتهم على وجوب تغطية الأجزاء الخاصة لشخص واحد فقط بحيث يكون قرار التغطية خصوصية الصلاة إجماع علمي واجب، حيث لا يجوز للإنسان أن يصلي عارياً.
- أحكام النّظر (2): حدود عورة الرّجل
ففي هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أظهر فَخِذَه. ولذلك فقد ذهب بعض العلماء إلى أنَّ الفخذ ليس من العورة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كشف عنه؛ ولو كان من العورة لَمَا كشفه النبي صلى الله عليه وسلم. قلت: وهو مذهب ضعيف؛ لأن فيه تركًا للأحاديث القائلة بأنَّ الفخذ من العورة. والصواب – جمعًا بين الأحاديث – أنَّ الفخذ من العورة؛ ولكنَّ عورته مخففة. قال الإمام ابن القيم رحمه الله: ((وَطَرِيقُ الْجَمْعِ بَيْن هَذِهِ الْأَحَادِيث: مَا ذَكَرَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ أَحْمَدَ وَغَيْرهمْ: أَنَّ الْعَوْرَة عَوْرَتَانِ: مُخَفَّفَة, وَمُغَلَّظَة. فَالْمُغَلَّظَة ُ: السَّوْأَتَانِ. وَالْمُخَفَّفَة ُ: الْفَخِذَانِ. حدود عورة الرجل في الصلاة - مقال. وَلَا تَنَافِي بَيْن الْأَمْر بِغَضِّ الْبَصَر عَنِ الْفَخِذَيْنِ لِكَوْنِهِمَا عَوْرَة, وَبَيْنَ كَشْفهمَا لِكَوْنِهِمَا عَوْرَة مُخَفَّقَة. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَم ( [5])))اهـ. وقال العلامة الألباني رحمه الله: ((أدلة القائلين بأن الفخذ ليس بعورة فِعْلِيَّةٌ من جهة وَمُبِيحَةٌ من جهة أخرى، وأدلة القائلين بأنه عورة قولية من جهة وحاظرة من جهة أخرى؛ ومن القواعد الأصولية التي تساعد على الترجيح بين الأدلة والاختيار بعيدًا عن الهوى والغرض قاعدتان: الأولى: الحاظر مُقَدَّم على المبيح.
حدود عورة الرجل في الصلاة - مقال
لكن المعنى الأول أرجح بدليل هذه الرواية التي لا تقبل غيره ويؤيده السبب الآتي وهو:
الآخر: أن الليث بن أبي سليم قد تابع سوارًا في روايته عن عمرو به، ولفظه: "إذا زوج أحدكم أمته أو عبده أو أجيره، فلا تنظر إلى عورته، والعورة ما بين السرة والركبة". أخرجه البيهقي (2/ 229) عن الخليل بن مرة عن الليث. وهذا السند إلى عمرو، وإن كان ضعيفًا، فإنه لا بأس به في الشواهد والمتابعات، وهذا صريح في المعنى الأول لا يحتمل غيره أيضًا، لكن رُوي الحديث بلفظ آخر، لا يحتمل إلا المعنى الآخر، وهو من طريق الوليد: حدثنا الأوزاعي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا بلفظ: "إذا زوج أحدكم عبده أو أمته أو أجيره، فلا ينظرن إلى عورتها". كذا قال "عورتها". - أحكام النّظر (2): حدود عورة الرّجل. أخرجه البيهقي (2/ 226)، والوليد هو ابن مسلم وهو يدلس تدليس التسوية، وقد عنعن بين الأوزاعي وعمرو، ثم هو لو صح، فليس فيه تعيين العورة من الأمة ( [7])))اهـ. فترجح أن هذا الحديث لا يصح الاستدلال به على تحديد عورة الأمة. وأما أدلة أن رأس الأمة ووجهها ليس بعورة:
فالدليل الأول: عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، أَنَّ عُمَرَ، ضَرَبَ أَمَةً لِآلِ أَنَسٍ رَآهَا مُتَقَنِّعَةً قَالَ: اكْشِفِي رَأْسَكِ، لَا تَشَبَّهِينَ بِالْحَرَائِرِ ( [8]).
فَقَالَ: (( أَلاَ أَسْتَحِى مِنْ رَجُلٍ تَسْتَحِى مِنْهُ الْمَلاَئِكَةُ ؟! )). وأجاب الجمهور عن هذين الحديثين بما يلي:
* الجواب الأوّل: كلا الحديثين إنّما هما حكاية حال لا تنتهض لمعارضة النّصوص الصّريحة العامّة، و حكاية الأحوال معرّضة للأعذار والاحتمال. * الثّاني: أمّا حديث أنس رضي الله عنه فمحمولٌ على أنّ الإزار انحسر بنفسه إذ جرى في زُقاق خيبر، لا بفعله صلّى الله عليه وسلّم، ويدلّ على ذلك رواية أنسٍ الأخرى، وفيها: " فَ انْحَسَرَ الإِزَارُ ". * الثّالث: أمّا حديث عائشة فهو غير صريح في جواز كشف الفخذ من وجوه:
- الوجه الأوّل: فقد وقع التردّد في الرّواية ففيها: " كَاشِفاً عَنْ فَخِذَيْهِ أوْ سَاقَيْهِ " والسّاق ليست عورة إجماعا. وحمل الحديث على المباح أولى من غيره. - الوجه الثّاني: لو سلّمنا بأنّهما الفخذان، فإنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم لم يكن يعلم بأنّ فخذيه باديتان وهو مضطجع ، ولمّا دخل عليه الخيِّران بقي على ما كان عليه دون أن يراقب نفسه لكثرة احتكاكهما به صلّى الله عليه وسلّم، فلمّا دخل عثمان رضي الله عنه قالت: ( جلس)، ولم تقل: " غطّى فخذيه " ما يدلّ على أنّه صلّى الله عليه وسلّم استحى من هيئة جلوسه أمام عثمان رضي الله عنه الّذي تستحي منه الملائكة، فلمّا رأى فخذيه باديتين غطّاهما.