وفي ( باخع) ضمير المخاطب هو الفاعل. و ( ألا يكونوا)) في موضع نصب على نزع الخافض بعد ( أن) والخافض لام التعليل ، والتقدير: لأن لا يكونوا مؤمنين ، أي: لانتفاء إيمانهم في المستقبل ؛ لأن ( أن) تخلص المضارع للاستقبال. والمعنى: أن غمك من عدم إيمانهم فيما مضى يوشك أن يوقعك في الهلاك في المستقبل بتكرر الغم والحزن ، كقول إخوة يوسف لأبيهم لما قال: ( يا أسفى على يوسف) فقالوا: ( تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين) ؛ فوزان هذا المعنى وزان معنى قوله في سورة الكهف: ( فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا) ، فإن ( إن) الشرطية تتعلق بالمستقبل. تفسير سورة الشعراء الآية 3 تفسير الطبري - القران للجميع. ويجوز أن يجعل ( ألا يكونوا)) في موضع [ ص: 94] الفاعل لـ ( باخع) والجملة خبر ( لعل). وإسناد ( باخع) إلى ( ألا يكونوا مؤمنين)) مجاز عقلي ؛ لأن عدم إيمانهم جعل سببا للبخع. وجيء بمضارع الكون للإشارة إلى أنه لا يأسف على عدم إيمانهم ولو استمر ذلك في المستقبل فيكون انتفاؤه فيما مضى أولى بأن لا يؤسف له. وحذف متعلق ( مؤمنين) ، إما لأن المراد ( مؤمنين) بما جئت به من التوحيد والبعث وتصديق القرآن وتصديق الرسول ، وإما لأنه أريد بمؤمنين المعنى اللقبي ، أي أن لا يكونوا في عداد الفريق المعروف بالمؤمنين وهم أمة الإسلام.
تفسير سورة الشعراء الآية 3 تفسير الطبري - القران للجميع
إعراب الآية رقم (77): {قُلْ ما يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّي لَوْ لا دُعاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزاماً (77)}. الإعراب: (ما) نافية (بكم) متعلّق ب (يعبأ)، (لولا) حرف امتناع لوجود فيه معنى الشرط (دعاؤكم) مبتدأ مرفوع والخبر محذوف وجوبا تقديره موجود الفاء تعليليّة (قد) للتحقيق الفاء رابطة لجواب شرط مقدّر (سوف) حرف استقبال، واسم (يكون) ضمير مستتر يعود على العذاب المفهوم من سياق الآيات... وجملة: (قل... ) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (ما يعبأ بكم ربّي... ) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (لولا دعاؤكم) موجود لا محلّ لها استئناف بيانيّ... وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله أي: لولا دعاؤكم... ما يعبأ بكم ربّي... وجملة: (كذّبتم... ) لا محلّ لها تعليليّة... وجملة: (سوف يكون لزاما... ) جواب شرط مقدّر هو تعليل ثان لما سبق أي: من يكذّب فسوف يكون العذاب لزاما عليه.. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة الشعراء- الجزء رقم19. سورة الشّعراء: آياتها 227 آية. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.. إعراب الآيات (1- 2): {طسم (1) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (2)}. الإعراب: جملة: {تلك آيات} لا محلّ لها ابتدائيّة.. إعراب الآية رقم (3): {لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (3)}.
جملة: (قال... وجملة النداء... في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (إنّي أخاف... ) لا محلّ لها جواب النداء. وجملة: في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: (أخاف) في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: (يكذّبون... ) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن). والمصدر المؤوّل (أن يكذّبون) في محلّ نصب مفعول به عامله أخاف. (13) الواو عاطفة- أو استئنافيّة-، والثانية عاطفة فقط الفاء رابطة لجواب شرط مقدّر، (إلى هارون) متعلّق ب (أرسل)، وعلامة الجرّ الفتحة، ممنوع من الصرف. وجملة: (يضيق صدري.. ) في محلّ رفع معطوفة على جملة أخاف. وجملة: (لا ينطلق لساني.. ) في محلّ رفع معطوفة على جملة يضيق صدري. وجملة: (أرسل إلى هارون... ) في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن أصبح رسولا فأرسل... (14) الواو استئنافيّة (لهم) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (ذنب)، (عليّ) متعلّق بالخبر المحذوف الفاء عاطفة، (أن يقتلون) مثل أن يكذّبون... وجملة: (لهم عليّ ذنب... إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة الشعراء - قوله تعالى لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين- الجزء رقم20. ) لا محلّ لها استئناف في حيّز القول. وجملة: (أخاف... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة لهم عليّ ذنب. وجملة: (يقتلون... والمصدر المؤوّل (أن يقتلون) في محلّ نصب مفعول به عامله أخاف.. إعراب الآيات (15- 17): {قالَ كَلاَّ فَاذْهَبا بِآياتِنا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ (15) فَأْتِيا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ (16) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ (17)}.
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة الشعراء- الجزء رقم19
{طسم (1) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (3) إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ (4)} [ الشعراء]
أنزل الله تعالى آياته و رسالته الخاتمة دليل هداية للحيارى و دليل استقامة لكل من أراد معرفة الطريق الموصل إلى الله و الموصل إلى رضوانه. أما من استكبر و رفض و استعلى أو تكاسل أو اغتر بدنياه فأعرض عن مراد الله فلا تهلك نفسك حزنا عليه يا رسول الله و على هذا الدرب فليسير الدعاة من بعدك, فلو شاء الله لأنزل من الآيات ما يخضع بها رقاب الجبابرة و المكذبين و لكنه سبحانه أبى إلا أن يختبر إيمانهم بالغيب, و بحثهم بصدق عن الطريق الموصل إليه. فاللهم اهدنا سبلك و ثبتنا على الحق حتى نلقاك. { طسم (1) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (3) إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ (4)} [ الشعراء] قال السعدي في تفسيره: " طسم "(1) (طسم) سبق الكلام على الحروف المقطعة في أول سورة البقرة. "
------------------ الهوامش: (1) البيت لذي الرمة، وقد تقدم الاستشهاد به في سورة الكهف (15: 194) على أن معنى البخع: القتل، فراجعه ثمة.
إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة الشعراء - قوله تعالى لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين- الجزء رقم20
ولكنه خولف لأن في عطف الماضي على المستقبل إشعارا بتحقيقه وأنه كائن لا محالة، لأن الفعل الماضي يدل على وجود الفعل وكونه مقطوعا، وله في القرآن نظائر سترد في مواضعها. المجاز العقلي: في قوله تعالى: (أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ). فقد يقال كيف صح مجيء خاضعين خبرا عن الأعناق، والخضوع من خصائص العقلاء، وقد كان أصل الكلام (فظلوا لها خاضعين). والسر في ذلك، أنه لما وصفت بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل خاضعين، كما تقدم في قوله تعالى: (لِي ساجِدِينَ).. إعراب الآيات (7- 9): {أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (7) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (8) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (9)}. الإعراب: الهمزة للاستفهام التقريعيّ الواو عاطفة، (إلى الأرض) متعلّق ب (يروا) أي ينظروا (كم) خبرية كناية عن عدد مبنيّ في محلّ نصب مفعول به مقدّم (فيها) متعلق ب (أنبتنا)، (من كلّ) تمييز كم.. جملة: (يروا... ) لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي أجحدوا ولم يروا... وجملة: (أنبتنا... ) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. (8) (في ذلك) متعلّق بمحذوف خبر إنّ اللام للابتداء تفيد التوكيد (آية) اسم إنّ منصوب الواو اعتراضيّة- أو حاليّة- (ما) نافية.
وقوله: ( لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) يقول تعالى ذكره: لعلك يا محمد قاتل نفسك ومهلكها إن لم يؤمن قومك بك, ويصدقوك على ما جئتهم به والبخْع: هو القتل والإهلاك في كلام العرب; ومنه قول ذي الرُّمة: ألا أيُّهَــذَا البــاخعُ الوَجْـدُ نَفْسَـهُ لشَــيْءٍ نَحَتْـهُ عَـنْ يَدَيْـهِ المَقـادِرُ (1) وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال ابن عباس: ( بَاخِعٌ نَفْسَكَ): قاتل نفسك. حدثنا الحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, في قوله: ( لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) قال: لعلك من الحرص على إيمانهم مخرج نفسك من جسدك, قال: ذلك البخع. حدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ) عليهم حرصا. وأن من قوله: ( أَلا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) في موضع نصب بباخع, كما يقال: زرت عبد الله أن زارني, وهو جزاء; ولو كان الفعل الذي بعد أن مستقبلا لكان وجه الكلام في " أن " الكسر كما يقال; أزور عبد الله إن يزورني.
الخميس 22 جمادى الآخرة 1437 هـ - 31مارس 2016م - العدد 17447
رئيس الهيئات خلال الاستقبال
استقبل الشيخ د. عبدالرحمن بن عبدالله السند الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، في مكتبه صباح أمس الأول (الثلاثاء)، د. سليمان بن عبدالله الحبس عميد المعهد العالي للدعوة والاحتساب بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، والوفد المرافق له بحضور عدد من مسؤولي الرئاسة. وخلال الاجتماع رحَّب د. الزهراني عميدًا للمعهد العالي للدعوة والاحتساب بجامعة الإمام. السند بعميد المعهد العالي للدعوة والاحتساب والوفد المرافق له، مؤكداً اهتمام الرئاسة العامة بالشراكة مع الجهات العلمية من خلال برامج شراكات استراتيجية في تأهيل العاملين في الرئاسة ورفع كفاءتهم. وأشار إلى أن الرئاسة العامة قد جعلت من أولوياتها تطوير منسوبيها ورفع كفاءتهم من خلال اشتراط المؤهل الجامعي الشرعي وحصول عضو الهيئة على دبلوم تأهيلي لمدة عام كامل يتلقى عضو الهيئة خلاله ما يحتاج من مهارات ومعارف تؤهله للعمل الميداني. وخلال الاجتماع تمت مناقشة سبل التعاون بين الجانبين من خلال الاستفادة مما لدى الجامعة من إمكانات في المجالات العلمية والتدريبية، وثمن معاليه دعوة عميد المعهد العالي للدعوة والاحتساب للرئاسة العامة لترشيح منسوبيها للدراسة في برامج الماجستير والدكتوراه.
الزهراني عميدًا للمعهد العالي للدعوة والاحتساب بجامعة الإمام
العنوان
المعالجة الدعوية للمتعافي من المخدرات
الجامعة
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
الكلية
المعهد العالي للدعوة والاحتساب
القسم
الدعوة
الباحث
بندر بن عبدالعزيز بن عبدالله الجميعة
المشرف
أ. د. حمد بن ناصر بن عبدالرحمن العمار
العام
1437- 1438هـ
تحميل ملخص الرسالة
المعهد العالي للدعوة والاحتساب للطالبات يقيم ورشة (أولويات البحث العلمي– رؤية مستقبلية) – خبر
رعى وكيل الجامعة للتبادل المعرفي والتواصل الدولي الأستاذ الدكتور عبدالله بن عبدالعزيز اليوسف الندوة العلمية (اهتمام القيادة الرشيدة بالشخصية السعودية وسبل تعزيزها في ضوء رؤية المملكة 2030) التي نظمها المعهد العالي للدعوة والاحتساب بالقاعة الرئيسية صباح يوم الأربعاء 1440/1/24هـ، بمناسبة الاحتفال باليوم الوطني الثامن والثمانين، بحضور عميد المعهد الدكتور عبدالله الحيدان، ووكيل المعهد للشؤون التعليمة والجودة الأستاذ الدكتور محمد البداح، وعدد من منسوبي الكلية.
جريدة الرياض | «رئيس الهيئات» يستقبل عميد المعهد العالي للدعوة والاحتساب
صدر قرار وزير التعليم د. حمد آل الشيخ بتعين أ. د. محمد الزهراني عميدًا للمعهد العالي للدعوة والاحتساب في جامعة الإمام. وقدَّم مدير الجامعة أ. أحمد العامري شكره وتقديره لوزير التعليم، على هذه الثقة، مثمنًا لعميدها السابق أ. عبدالله اللحيدان جهوده أثناء فترة تكليفه عميدًا للمعهد.
معهد الدعوة والاحتساب يحتفي باليوم الوطني - جريدة الوطن السعودية
١٩٢
١٩٣
المبحث الأول: المنهج الدعوي المتعلق بالداعية في النوازل والفتن العامة. ١٩٤
المطلب الأول: الإخلاص والمتابعة. 196
المطلب الثاني: العلم الشرعي. 204
الفرع الأول: أهمية العلم الشرعي ومكانته. الفرع الثاني: المقصود بالعلم الشرعي. 205
الفرع الثالث: دور العلم الشرعي في أوقات النوازل والفتن العامة. 207
الفرع الرابع: إشكال وجوابه. 209
المطلب الثالث: الحلم والأناة والرفق. 214
المطلب الرابع: الرجوع إلى العلماء الراسخين. 219
المطلب الخامس: الصبر. 227
الفرع الأول: أهمية الصبر وفضله. 228
الفرع الثاني: أنواع الصبر. 230
المطلب السادس: مراعاة الأولويات. 233
الفرع الأول: تعريف المصطلحات في اللغة. الفرع الثاني: تعريف مراعاة الأولويات في الاصطلاح. 234
الفرع الثالث: التأصيل الشرعي لمراعاة الأولويات. 235
الفرع الرابع: مراعاة الأولويات المتعلقة بأركان الدعوة. 238
الفرع الخامس: الآثار المترتبة على عدم مراعاة الأولويات. المعهد العالي للدعوة والاحتساب - جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية | موقع حلولي. 244
المطلب السابع: الحرص على جمع الكلمة وتجنب أسباب الفرقة
246
المطلب الثامن: التحذير من الفتن ودعاتها. 251
المبحث الثاني: المنهج الدعوي المتعلق بالوسائل في النوازل والفتن العامة. 254
المطلب الأول: تعريف الوسائل لغة واصطلاحًا.
المعهد العالي للدعوة والاحتساب - جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية | موقع حلولي
فيما أشارت طالبة الماجستير منال المطيري من قسم الدعوة إلى أن الورشة بينت لنا أهمية البحث العلمي وكيفية توجيهنا كطالبات دراسات عليا لإعداده وطرحت لنا أفكار بحثية متجددة وحديثة تواكب الواقع المعاصر مما يعود لنا بالفائدة، ويسهم بشكل إيجابي في تحقيق رؤية الوطن. المعهد العالي للدعوة والاحتساب للطالبات يقيم ورشة (أولويات البحث العلمي– رؤية مستقبلية) – خبر. يذكر أن اللقاء الذي حضره 28 عضوة هيئة تدريس و78 طالبة دراسات عليا، تخلله عرض مرئي ومداخلات من الطالبات وتوزيع شهادات حضور. كتبت: عبير الحناكي. المصدر
255
الفرع الأول: تعريف الوسائل لغة. الفرع الثاني: تعريف وسائل الدعوة اصطلاحًا. 256
المطلب الثاني: أهمية الوسائل. 259
المطلب الثالث: أقسام وسائل الدعوة إلى الله. 262
الفرع الأول: أقسام الوسائل الدعوية. الفرع الثاني: حكم الوسائل الدعوية. 265
المطلب الرابع: ضوابط مشروعية الوسائل الدعوية. 269
المطلب الخامس: أهم الوسائل الدعوية. 273
الفرع الأول: وسيلة القول والفعل. الفرع الثاني: وسائل الإعلام. 278
المبحث الثالث: المنهج الدعوي المتعلق بالأساليب في النوازل والفتن العامة. 289
المطلب الأول: تعريف الأساليب في اللغة والاصطلاح. 290
الفرع الأول: تعريف الأسلوب في اللغة. الفرع الثاني: تعريف الأساليب في الاصطلاح. المطلب الثاني: أساليب الدعوة إلى الله الرئيسة. 293
المطلب الثالث: أسلوب الحكمة. 296
الفرع الأول: تعريف الحكمة لغة واصطلاحًا. الفرع الثاني: أنواع الحكمة ودرجاتها. 298
الفرع الثالث: أهمية أسلوب الحكمة في النوازل والفتن العامة. 302
المطلب الرابع: أسلوب الموعظة. 310
الفرع الأول: تعريف الموعظة لغة واصطلاحًا. الفرع الثاني: أهمية الموعظة في الدعوة إلى الله. 312
الفرع الثالث: ضوابط الموعظة الحسنة. 313
الفرع الرابع: المنهج الدعوي في النوازل والفتن العامة المتعلق بأسلوب الموعظة.