[1] [2] [3] ( 1947 - 1996). رابع رئيس لجمهورية أفغانستان الديمقراطية الشيوعية سابقاً ويعتبره البعض ثاني رئيس للجمهورية الأفغانية. حكم نجيب الله أفغانستان من 30 سبتمبر 1987 إلى 16 أبريل 1992. نشأة نجيب الله [ عدل] وُلد محمد نجيب الله في شهر أغسطس لعام 1947 بعشيرة أحمد زي التابعة لقبيلة غلزي البشتونية بكابل. تقع قريته الأبوية بين بلدتي سيد كرم وكرديز بولاية بكتيا. تلقّى نجيب الله تعليمه الابتدائي بمدرسة الحبيبية العليا بكابل ثم التحق بالجامعة وتخرج من كلية الطب بجامعة كابول عام 1975. حياته السياسية [ عدل] التحق نجيب الله في 1965 بجناح برشم (راية) لـ الحزب الديمقراطي الشعبي الأفغانستاني. أهلا بكم في الموقع الرسمي لفضيلة الإمام العلامة المفسر المحدث عبدالله سراج الدين. وفي 1977 أعلن انضمامه للجنة المركزية. في 1978 اعتلى جناح برشم كرسي السلطة في البلاد بينما كان نجيب الله عضواً بالمجلس الثوري الحاكم. تمتع جناح خلق (شعب) بالتفوق على جناحه المعارض برشم ولكن نجيب الله أقيل من الحكومة بعد أن تولّى منصب رئاسة السفارة الأفغانية بإيران لفترة وجيزة وطالب اللجوء بأوروبا. رجع نجيب الله إلى كابل بعد الاجتياح السوفياتي لأفغانستان عام 1979. وفي 1980 عُيِّن رئيساً لوكالة المخابرات الأفغانية الـ خاد والشرطة السرية.
أهلا بكم في الموقع الرسمي لفضيلة الإمام العلامة المفسر المحدث عبدالله سراج الدين
تقع قريته الأبوية بين بلدتي سيد كرم وكرديز بولاية بكتيا. تلقّى نجيب الله تعليمه الابتدائي بمدرسة الحبيبية العليا بكابل ثم التحق بالجامعة وتخرج من كلية الطب بجامعة كابول عام 1975. حياته السياسية عدل
التحق نجيب الله في 1965 بجناح برشم (راية) لـ الحزب الديمقراطي الشعبي الأفغانستاني. وفي 1977 أعلن انضمامه للجنة المركزية. في 1978 اعتلى جناح برشم كرسي السلطة في البلاد بينما كان نجيب الله عضواً بالمجلس الثوري الحاكم. تمتع جناح خلق (شعب) بالتفوق على جناحه المعارض برشم ولكن نجيب الله أقيل من الحكومة بعد أن تولّى منصب رئاسة السفارة الأفغانية بإيران لفترة وجيزة وطالب اللجوء بأوروبا. رجع نجيب الله إلى كابل بعد الاجتياح السوفياتي لأفغانستان عام 1979. وفي 1980 عُيِّن رئيساً لوكالة المخابرات الأفغانية الـ خاد والشرطة السرية. محمد نجيب الله. في 4 مايو 1986 ، تنحّى بابرك كارمل بعد ضغوط صارخة من الإتحاد السوفياتي من منصبه كأمين عام للحزب الشعبي الديمقراطي الشيوعي وحلَّ مكانه نجيب الله والسبب في تسلم نجيب الله صلاحية الأمانة العامة للحزب يكمن بإدارته المؤثرة للجهاز المخابراتي الأفغاني والشرطة السرية. كما يصفه البعض بالعداء الشديد لباكستان وخاصة البنجابيين.
[ وصلة مكسورة]
^ Giustozzi, Antonio (2000)، War, Politics and Society in Afghanistan, 1978–1992 ، هيرست للنشر ، ص. 161 ، ISBN 978-1-85065-396-7 ، مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2017 ، اطلع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2017. ^ Latifi, Ali M. (22 يونيو 2012)، "Executed Afghan president stages 'comeback' " ، ، مؤرشف من الأصل في 29 ديسمبر 2018 ، اطلع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2012. ^ Naughton, Philippe؛ Costello, Miles (29 يونيو 2003)، "President of hell: Hamid Karzai's battle to govern post-war, post-Taliban Afghanistan" ، The Sunday Times، مؤرشف من الأصل في 04 مارس 2016 ، اطلع عليه بتاريخ 15 يونيو 2015. ^ White, Terence (15 أكتوبر 2001)، "Flashback: When the Taleban took Kabul" ، BBC، مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2018 ، اطلع عليه بتاريخ 15 يونيو 2015. ^ Rashid, Ahmed (2002)، Taliban: Islam, Oil and the New Great Game in Central Asia ، I. B. Tauris & Company، ص. 49 ، ISBN 978-1845117887.
أخر تحديث فبراير 28, 2022
نظرية ابن خلدون في التعليم
نظرية ابن خلدون في التعليم إن تطوير التعليم أمر هام للغاية، فلا يوجد جيل صالح وبه تعليم فاسد، لذلك نجد أن اهتمام ابن خلدون كان لابد منه، فقد رأي أنه لابد من معرفة الأخطاء التي بالتعليم والعمل على إصلاح هذه الأخطاء. ولكي نعرف مشروع ابن خلدون في هذا الأمر سوف نتناول كل ما يخص هذا الأمر من خلال مقالنا نظرية ابن خلدون في التعليم بشكل مفصل. من هو بن خلدون؟
هو عبد الرحمن بن محمد بن خلدون، ولد ونشأ في تونس، حيث كانت بدايته في بلاده، ثم بعد ذلك انتقل إلى مصر، فهو مؤرخ له شأنه وأهميته في ذلك الوقت، كان والده هو من علمه في البداية، ولا يمكن أن لا نذكر دور المدرسة الزيتونية التي كان لها أثر كبير عليه. نظرية الدولة عند ابن خلدون. وتوفى بن خلدون في القاهرة، وهو من وضع أسس لعلم الاجتماع، وكان له كتب مشهورة فهو كان كل اهتمامه على التعليم والتربية بشكل صحيح وبدون أخطاء. فقد كان يدرس تحت يد عباقرة، فقد درس القرآن الكريم، ودرس الحديث، وأيضًا تمكن من فهم الشريعة، وأسس التربية التقليدية، والتاريخ والفقه، فكل هذه العلوم أفادته كثيرًا. شاهد أيضًا: كيف أذاكر الرياضيات بسهولة
تشخيص ابن خلدون للتعليم
نظرية ابن خلدون في التعليم لقد تمكن ابن خلدون من معرفة الخلل في التعليم، وكان له أثرين مهمين وهما:
معرفة وتوصيف الخلل القائم في المنظومة التي تخص التربية والتعليم، أما الأثر الأخر وهو وضع بعض الحلول لكي تنتهي الأزمة الخاصة بالتعليم في المغرب الإسلامي، وسوف نعرف الأثرين فيما بعد تفصيليًا.
نظرية ابن خلدون في التغير الاجتماعي
ومن قال أن الاستقلال يجيز المذابح والاسترداد يحرّمها! ؟ ثانيا، يهدد اليهود في كتاباتهم الصحفية الخفيفة والمارقة والعالقة في الجنون الأردن بإلغاء المعاهدة، والعودة إلى اعتبار الأردن هي فلسطين! نظرية ابن خلدون في التعليم - ملزمتي. وفي ذلك مداعبة تتسم بالخفة وبالاحتقار لدعاتها. ولنتناول هذي الفكرة بصراحة، يحتوي الأردن الآن سكانياً ضعف عدد اليهود في فلسطين. والكتلة الديموغرافية الحرجة التي تتحكم في المكان الأردني، هي جملة من قبائل عربية يمانية في الجنوب لم ينقطع تواصل سلالاتها بسبب الاحتلالات المتلاحقة لأنها كانت محافظة على هويتها بالنأي عن التداخل مع القادمين.
نظرية ابن خلدون في علم الاجتماع
دولة مالي وقد بنت إمبراطورية مالي قوتها على العديد من الموارد الإقتصادية وكان أهم مصادر ثراء وقوة تلك الإمبراطورية معدن ا
نظريه العصبيه عند ابن خلدون
ولما وقعت الفتنة بين علي ومعاوية رضي الله عنهما ، وهي مقتضى العصبية كان طريقهم فيها الحق والاجتهاد ، ولم يكونوا في محاربتهم لغرض دنيوي أو لإيثار باطل على حق ، وإنَّما اختلف اجتهادهم في الحق واقتتلوا عليه ، وإن كان المُصيب علياً كرَّم الله وجهه ، فلم يكن معاوية ـ رضي الله عنه ـ قائماً فيها بقصد الباطل ، وإنَّما قصد الحق وأخطأ. طور الانفراد بالمجد: يمثله قيام الدولة الأموية إلى سقوط الدولة العباسية: كان خلفاء بني أمية يسيرون على الحق حتى نهاية عصر عمر بن عبد العزيز ، ثُمَّ بعد ذلك استعمل خلفاؤهم طبيعة الملك في أغراضهم الدنيوية ، ونسوا ما كان عليه سلفهم من تحري القصد فيها واعتماد الحق ، فانصرف الناس عنهم وأيَّدوا الدعوة العباسية ،وصرف العباسيون الملك في وجوه الحق ما استطاعوا حتى جاء بنو الرشيد فكان منهم الصالح ومنهم الطالح ، ثُمّ أفضى الأمر إلى بنيهم ، فأعطوا الملك والترف حقه ، وانغمسوا في الدنيا وباطلها ، ونبذوا الدين وراءهم فأذن الله بحربهم ، وانتزاع الأمر من أيدي العرب جملة. هذا ولو طبقنا باقي أطوار الدولة على الدولة الإسلامية في العصرين الأموي والعباسي نجد أنَّ الدولة الأموية لمَّا قرَّب بعض الخلفاء عرب الشمال «المضرية» على عرب الجنوب «القيسية» أصبح هناك تناحراً بين العرب.
نظريه التغير الاجتماعي عند ابن خلدون
منهج ابن خلدون ومصطلح فلسفة التاريخ:
من أهم ما يتميز به منهج ابن خلدون من خصائص: السَّعَة والشمول في مفهوم فلسفة التاريخ؛ من حيث الامتداد الزماني والمكاني، وذلك من خلال محاولته دراسةَ التاريخ مِن أوسع أبعاده الزمانية والمكانية - البُعد الزماني، والبعد الجغرافي - الأمر الذي أعطاه صفة المؤرخ ذي النزعة الشمولية الواسعة في تدوينه التاريخي، وكذلك في علم الاجتماع السكَّاني لتوجهاته الحضارية، وربطها بحركة التاريخ، فعمد إلى ربط نشاط البعد السكاني ( الاجتماع السكان ي) وتأثيره وتأثُّره بحركة التاريخ للوصول إلى الحقيقة التاريخية. إن المنهج الفلسفيَّ الحضاري الذي اعتمده ابن خلدون في تدوينه التاريخي - لا ينحصر في الاستشهاد، أو تفصيل الحوادث التاريخية للعهود والأزمنة السابقة؛ وإنما تجاوَزَها إلى طرح تصوُّرات وطرق تحليل إضافية وعميقة للتحولات والأحداث البارزة في الحياة الاجتماعية، والاقتصادية، والسياسية، وحتى الصنائع والعلوم التي أنتجَتْها حضارة الاجتماع السكاني محل نظر ابن خلدون. كان ذلك في إطار معالجته للقضايا التاريخية وَفْقَ منهجية حضارية أعطَتْ لإنتاجه الفكري طابعًا إسلاميًّا؛ لاعتماده على منهج الربط بين الإسلام والقرآن، واعتبار ذلك أهمَّ وأنجح الوسائل المساعدة في معالجة الفرد والمجتمع وإقامة الحضارة، فكانت فلسفته الحضارية ذاتَ طابع لمفكِّر ينتمي إلى الحضارة الإسلامية التي نشأ فيها، ومِن معارفها نهل عقلُه، وبها نضج فكره، وهي نفس البيئة العلمية محل الدراسة والبحث عند هذا المفكر المسلم الكبير، وبهذه الأطروحات يتفوَّق ابن خلدون على جميع مَن سبقه ومَن جاء بعده من المؤرِّخين لمدةٍ تزيد على أربعة قرون من الزمن.
نظرية الدولة عند ابن خلدون
نظرية بن خلدون عن النمو السكاني
يضاف إلى ما سَبق من سَبّق شارك العلامة ابن خلدون في وضع نظرية لدورة
السكان وذلك من خلال ملاحظته المتأنية للأمم القديمة، ويرى الدكتور عبد الرحيم
عمران في بحثه "سكان مصر في الماضي والحاضر" بكتاب "مصر مشكلاتها
السكانية وتطلعاتها" أن هذه النظرية لا تزلا أفضل تفسير للتغير السكاني في
الفترات قبل الحديثة.
1-المفاهيم التي استخدمها ابن خلدون في تفسير التغير الإجتماعي. 2-أثر تغيّر نمط الإنتاج بتغيّر طبيعة العلاقات الإجتماعيّة. اعتمد ابن خلدون على النظريّة الخطيّة التطوريّة لتفسير التغير الاجتماعي، وتَستخدِم هذه النظريَّات مَفاهيماً عامة مثل: النُّمو والتطور والتقدُّم. وتقوم هذه النظريّات على افتراض وجود مراحل للتطوّر تَمرُّ فيها المجتمعات البشريّة من مرحلة إلى أخرى نتيجة عوامل معينة تُغيّر في طبيعة المجتمعات بالتدريج. وتَرقى هذه العمليات إلى مستوى القوانين الحتميّة في غالبيّة هذه النظريّات. المفاهيم التي استخدمها ابن خلدون في تفسير التغير الإجتماعي: مفهوم الدَّخل من المعاش، أو طبيعة نمط الإنتاج السَّائد. مفهوم العصبيّة، أو نمط العلاقات السائدة. مفهوم البدواة. بن خلدون ونظرية النمو السكاني. مفهوم التحضّر. ويُقرر ابن خلدون باستخدام هذه المفاهيم أنَّ المجتمع العربي الذي كان يدرسهُ باستخدام منهج استقرائي تاريخي يتطوّر من مرحلة البداوة إلى مرحلة التحضّر، وأنَّ العوامل التي تؤدِّي إلى هذا الانتقال هي: تغيّر الدَّخل من المعاش أو نمطّ الإنتاج، وتغيُّر نمطّ العصبيّة السائدة فيه. مثال: عندما يكون نمطّ الإنتاج في المجتمع البدوي نمط رعوي يقوم على استغلال البيئة الطبيعيّة في الرَّعي وتربية الحيوانات والعيش من منتجاتها، فإنَّ نمط الإنتاج في البيئة الحضريّة حِرَفيّ تجاري يقوم على تشكيل السِّلع والخدمات من مواد البيئة الطبيعيّة وبيعها مُقابل رِبح مالي، والعيش من تراكم هذا الربح.