وبعد عاصفة الانتقادات التي طالت جنيد من جمهور الحزب الاشتراكي، دخل جنبلاط على الخط مغردا عبر حسابه على موقع "تويتر" وقال: "أخطر شيء نواجهه في الحزب هو هذا التعصب الأعمى الذي يمنعنا من التطور ومن القبول بالرأي الآخر". وأضاف: "إنني أدين هذه الردود الجارحة والعشوائية تجاه السيد جنيد زين الدين. علينا أن نتقبل النقد من أي كان ونجيب بهدوء ونبتعد عن التعصب والولاء الأعمى. عودوا إلى قراءة الميثاق وأدب الحياة". اخطر شيء نواجهه في الحزب هو هذا التعصب الاعمى الذي يمنعنا من التطور ومن القبول بالرأي الآخر. انني ادين هذه الردود الجارحة والعشوائية تجاه السيد جنيد زين الدين. علينا ان نتقبل النقد من ايا كان ونجيب بهدوء ونبتعد عن التعصب والولاء الاعمى. عودوا الى قراءة الميثاق وادب الحياة
— Walid Joumblatt (@walidjoumblatt) December 15, 2020
- جنيد زين الدين | شوف لايف
- جنيد زين الدين لأول مرة في مصر ومع أمير كرارة | ET بالعربي
- جنيد زين الدين,تلفزيون الثورة,السلطة الرابعة,لبنان ينتفض Archives - Media Factory News
- القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الكافرون
- "قل ياأيها الكافرون" تعدل ربع القرآن. 💯💚#shorts - YouTube
جنيد زين الدين | شوف لايف
Lahonwbas - Episode 6 - جنيد زين الدين في فقرة تقليد الشخصيات - YouTube
جنيد زين الدين لأول مرة في مصر ومع أمير كرارة | Et بالعربي
جنيد زين الدين _ كوميديا الدروز - YouTube
جنيد زين الدين,تلفزيون الثورة,السلطة الرابعة,لبنان ينتفض Archives - Media Factory News
بيروت- "القدس العربي":
أثارت المداخلة الساخرة للممثل الكوميدي جنيد زين الدين التي توجه بها إلى رئيس الحزب التقدمي الاشتراكي وليد جنبلاط في خلال مقابلته على قناة "الحرة" غضب مناصري المختارة الذين استهجنوا أسلوب زين الدين، ووصفوه بأنه "جلبوط ومارس هضامته على وليد جنبلاط وأظهر تقالة دمه وغباءه في السياسة وانحرافه ونكرانه الجميل". وكان زين الدين، وهو ممثل درزي من منطقة الشوف أيد ثورة 17 تشرين/أكتوبر، توجه بسؤال مسجل إلى زعيم المختارة جاء فيه: "هل سنرى يوما شخصا كفؤا في قيادة الحزب الاشتراكي إنما من غير بيت جنبلاط؟ ولماذا طلبت من أهالي الجبل زراعة القمح هل هو حنين للمسار اللينيني والسوفياتي؟ وماذا ستفعل بمصرياتك اذا اشتدت الأزمة هل ستسحبهم على سعر 3900 ليرة أو تزرع بندورة أو تستدين من غازي العريضي؟". ورد جنبلاط على مداخلة جنيد رافضا التجريح بغازي العريضي وعدم قبوله بالتخلي عن رفاقه القدامى، موضحا أن "الغاية من دعوته إلى زراعة القمح هي العودة إلى الأرض بدل الهجرة من الريف خصوصا أن شعار الحزب التقدمي الاشتراكي هو المعول والقلم". ورفض "إصدار الأحكام المسبقة على آل جنبلاط وكأنهم نكرة"، مطمئنا إلى أنه "سيصرف أمواله المحجوزة في المصارف على سعر الصرف 1500 ليرة ليس من أجله بل من أجل تقديم الخدمات للمواطنين والمنح الدراسية ومن أجل الصمود والبقاء".
وعن تفاصيل تعاونه في رمضان المُقبل مع الفنان أمير كرارة، قال: "أنا حالياً في مصر، وأصور مسلسل "العائدون" من إنتاج سعدي جوهر وإخراج المبدع أحمد نادر جلال. العمل معه رائع، وتجربة جديدة لي في السوق المصري الذي نشأنا على أفلامه ومسرحياته". وأضاف: "أتشرف بهذه التجربة الغنية التي ستضيف لي بلا شك الكثير في مسيرتي المهنية والذاتية، إلى جانب الأبطال أمير كرارة وأمينة خليل وغيرهم من الممثلين المبدعين الذي أتشرف بالعمل معهم وأصدقائي الممثل أحمد الأحمد و الممثلة المجتهدة رشا بلال من سوريا". وبسؤاله عن رأيه في الدور الذي جسده الممثل فؤاد يمين في فيلم "أصحاب ولا أعز" والجدل الذي أثير، كشف: "هو ممثل مجتهد وصديق قديم، عملنا معاً الكثير من المشاريع الكوميدية في لبنان، وأنا أحب أداءه كثيراً، ودور الممثل هو أن يترجم الحياة الواقعية للشارع ويكون حقيقياً في أدائه، وبالطبع للجمهور الحرية المُطلقة بالتفاعل أو النفور من الشخصية، ولكن هذه المهنة صعبة لأنه لا يمكن أن نرضي الجميع". وختم: "وجهة نظري أن الأفلام الأجنبية وحتى "يوتيوب" والألعاب تتضمن الكثير من الأشياء الأقوى من أي شيء نشاهده في الدول العربية وتدخل بيتنا من دون إذن، وأعود وأكرر أن على الممثل أن يتقن الدور ويجسد الحالة ويحترم جميع الآراء السلبية والإيجابية".
وقال فروة بن نوفل الأشجعي: قال رجل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أوصني قال: " اقرأ عند منامك قل يأيها الكافرون ، فإنها براءة من الشرك ". خرجه أبو بكر الأنباري وغيره. وقال ابن عباس: ليس في القرآن أشد غيظا لإبليس منها ؛ لأنها توحيد وبراءة من الشرك. وقال الأصمعي: كان يقال لـ قل يأيها الكافرون ، وقل هو الله أحد المقشقشتان ؛ أي أنهما تبرئان من النفاق. وقال أبو عبيدة: كما يقشقش الهناء الجرب فيبرئه. وقال ابن السكيت: يقال للقرح والجدري إذا يبس وتقرف ، وللجرب في الإبل إذا قفل: قد توسف جلده ، وتقشر جلده ، وتقشقش جلده. بسم الله الرحمن الرحيم قل يا أيها الكافرون ذكر ابن إسحاق وغيره عن ابن عباس: أن سبب نزولها أن الوليد بن المغيرة ، والعاص بن وائل ، والأسود بن عبد المطلب ، وأمية بن خلف ؛ لقوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا محمد ، هلم فلنعبد ما تعبد ، وتعبد ما نعبد ، ونشترك نحن وأنت في أمرنا كله ، فإن كان الذي جئت به خيرا مما بأيدينا ، كنا قد شاركناك فيه ، وأخذنا بحظنا منه. "قل ياأيها الكافرون" تعدل ربع القرآن. 💯💚#shorts - YouTube. وإن كان الذي بأيدينا خيرا مما بيدك ، كنت قد شركتنا في أمرنا ، وأخذت بحظك منه ؛ فأنزل الله - عز وجل - قل يا أيها الكافرون.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الكافرون
خرجه مسلم. وقال الشاعر: هلا سألت جموع كندة يوم ولوا أين أينا وقال آخر: يا لبكر أنشروا لي كليبا يا لبكر أين أين الفرار وقال آخر: يا علقمه يا علقمه يا علقمه خير تميم كلها وأكرمه وقال آخر: يا أقرع بن حابس يا أقرع إنك إن يصرع أخوك تصرع وقال آخر: ألا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وإن لم تكلم ومثله كثير. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الكافرون. وقيل: هذا على مطابقة قولهم: تعبد آلهتنا ونعبد إلهك ، ثم نعبد آلهتنا ونعبد إلهك ، ثم تعبد آلهتنا ونعبد إلهك ، فنجري على هذا أبدا سنة وسنة. فأجيبوا عن كل ما قالوه بضده ؛ أي إن هذا لا يكون أبدا.
&Quot;قل ياأيها الكافرون&Quot; تعدل ربع القرآن. 💯💚#Shorts - Youtube
{ وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ} لعدم إخلاصكم في عبادته ، فعبادتكم له المقترنة بالشرك لا تسمى عبادة، ثم كرر ذلك ليدل الأول على عدم وجود الفعل، والثاني على أن ذلك قد صار وصفًا لازمًا. { وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ} { وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ}لعدم إخلاصكم في عبادته ، فعبادتكم له المقترنة بالشرك لا تسمى عبادة، ثم كرر ذلك ليدل الأول على عدم وجود الفعل، والثاني على أن ذلك قد صار وصفًا لازمًا. ولهذا ميز بين الفريقين، وفصل بين الطائفتين، فقال: { لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ} كما قال تعالى: { قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ} { أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ}. #أبو_الهيثم #مع_القرآن
3
0
4, 434
وقال أبو صالح عن ابن عباس: أنهم قالوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو استلمت بعض هذه الآلهة لصدقناك ؛ فنزل جبريل على النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذه السورة فيئسوا منه ، وآذوه ، وآذوا أصحابه. والألف واللام ترجع إلى معنى المعهود وإن كانت للجنس من حيث إنها كانت صفة لأي ؛ لأنها مخاطبة لمن سبق في علم الله تعالى أنه سيموت على كفره ، فهي من الخصوص الذي جاء بلفظ العموم. ونحوه عن الماوردي: نزلت جوابا ، وعنى بالكافرين قوما معينين. لا جميع الكافرين ؛ لأن منهم من آمن ، فعبد الله ، ومنهم من مات أو قتل على كفره. ، وهم المخاطبون بهذا القول ، وهم المذكورون. قال أبو بكر بن الأنباري: وقرأ من طعن في القرآن: قل للذين كفروا لا أعبد ما تعبدون ، وزعم أن ذلك هو الصواب ، وذلك افتراء على رب العالمين ، وتضعيف لمعنى هذه السورة ، وإبطال ما قصده الله من أن يذل نبيه للمشركين بخطابه إياهم بهذا الخطاب الزري ، وإلزامهم ما يأنف منه كل ذي لب وحجا. وذلك أن الذي يدعيه من اللفظ الباطل ، قراءتنا تشتمل عليه في المعنى ، وتزيد تأويلا ليس عندهم في باطلهم وتحريفهم. فمعنى قراءتنا: قل للذين كفروا: يأيها الكافرون ؛ دليل صحة هذا: أن العربي إذا قال لمخاطبه: قل لزيد: أقبل إلينا ، فمعناه قل لزيد: يا زيد أقبل إلينا.