الهدف من توطين تطبيقات التوصيل بالسعودية
أكدت هيئة الاتصالات وتقنية المعلومات أن التعاون مع الجهات ذات الصلة من أجل تفعيل حملة توطين تطبيقات التوصيل بالسعودية، سوف يكون له أثر إيجابي وفعال في تحفيز جميع المواطنين على الانضمام والاشتراك إلى السوق الخاص بتطبيقات التوصيل في المملكة، كما تهدف هذه الحملة الي توفير فرصة للمواطنين السعوديين من أجل الاستثمار علي الطلب المتزايد على الخدمة ومساعدتهم علي تنويع مصدر الدخل الخاص بهم. وقد أكدت الهيئة أن الحملة يتم العمل عليها وفق جهود متكاملة من أجل تطوير وتحسين خدمات تطبيقات التوصيل، علاوة علي ذلك العمل علي دعم الشباب بالمملكة وتحفيزهم علي الاستفادة من دعم "الاقتصاد التشاركي" الذي تقوده الهيئة من أجل إجراء تنظيم لخدمات تطبيقات التوصيل بواسطة العمل علي تشجيع الابتكار لدي الشباب، وتطوير الإجراءات التشغيلية للقطاع بشكل عام حتي يتميز بالمنافسة العالية بين الجميع؛ وقد صرحت الوزارة بأن هناك بعض الإحصاءات تفيد بأعداد الطلبات خلال فترة الربع الأول من هذا العام 2021 الي ما يقرب من 28 مليون طلب. التطبيقات المعتمدة
أكدت الهيئة أن هناك العديد من التطبيقات التي تعد تطبيقات رسمية وتطبيقات معتمدة من خلال الوزارة ويمكن الاطلاع عليها من خلال الدخول علي هذا الموقع الذي يشمل كافة تطبيقات التوصيل عبر المنصات الإلكترونية المسجلة لدي الهيئة مثل تطبيق هنقرستيشن لتوصيل الطعام وتطبيق كريم وتطبيق مرسول وغيرها من التطبيقات المعروفة لدي المواطنين.
- توطين تطبيقات التوصيل المجاني متاح الآن
- توطين تطبيقات التوصيل وقواعد جديدة
- ركوع في الصلاة يكون
- ركوع في الصلاة على الميت
توطين تطبيقات التوصيل المجاني متاح الآن
؟ اين متابعة التطبيق!!
توطين تطبيقات التوصيل وقواعد جديدة
الالتزام بالأنظمة ونبهت هيئة النقل العام ضمن عدد من بياناتها منشآت توجيه المركبات للالتزام بالأنظمة والتعليمات التي حددتها وزارة النقل ووزارة العمل وأنظمة الإقامة والمرور، مشيرة إلى أن عمل الأجانب بهذه التطبيقات ويعرض المنشآت إلى الغرامات المالية وإلغاء الموافقة، وإيقاف الخدمات وحجب التطبيق، كما يعرض السائق للغرامات المالية المقرة في نظام النقل العام، والتي تصل إلى 5000 ريال، وإيقاف الخدمات، كما يعرض السيارة للحجز. وتطبق الهيئة هذه الأنظمة مع بدء توطين هذا النشاط بشكل كامل، حيث تشترط الهيئة على المنشآت العاملة بالنشاط والتطبيقات الالتزام بالشروط والمتطلبات التي حددتها وزارة النقل، والتي كان أبرزها الارتباط بمنصة وصل المرتبطة بمركز المعلومات الوطني، وقصر العمل بالمركبة الخاصة على السعوديين الذين تنطبق عليهم الاشتراطات وأنظمة الجهات ذات العلاقة.
وأوضح محافظ «هيئة الحكومة الرقمية السعودية»، المهندس أحمد الصويان، أن «المواطنين والمستفيدين من الخدمات الحكومية الرقمية ومقدميها من الجهات الحكومية هم الشريك الاستراتيجي لـ(الهيئة) نحو رحلة طموح للريادة في التحول الرقمي الحكومي للمملكة»، داعياً «المواطنين والمهتمين والشركاء للتفاعل والمشاركة في تعبئة الاستبيان وتقديم أفكارهم ومقترحاتهم التي ستسهم في بناء مستقبل خدمات رقمية ذكية ومبتكرة». وأكد على «أهمية دور مختلف شركاء (الهيئة) في الارتقاء بالتحول الرقمي الحكومي في المملكة»، مشيراً إلى أن «الاستبيان يسعى إلى تحقيق التوجهات عبر التركيز على تحسين تجربة المواطنين مع الخدمات والمنصات الرقمية الحكومية، والتركيز على دعم الجهات للمشاركة في تحسين هذه التجربة، وضمان استفادة القطاع من التعاملات الرقمية الحكومية والأفكار التي تسهم في تطويرها، فضلاً عن إثراء تجربة القطاع غير الربحي مع التعاملات الرقمية الحكومية اليومية». وقال المحافظ إن «الهيئة» تضع على عاتقها «تحقيق تطلعات حكومة المملكة الرامية إلى زيادة الخدمات الحكومية الإلكترونية واستخدامها لتوفير خدمات متميزة تتماشى مع تطلعات المستفيدين وتواكب احتياجاتهم مع تطبيق أفضل المعايير المتبعة عالمياً»، مشيراً إلى أهمية «الحفاظ على المكتسبات الوطنية المتعلقة بالتحول الرقمي»؛ في إشارة إلى «المستوى المتقدم الذي وصلت إليه المسيرة في المملكة، والنجاحات التي تحققت والتي جعلت الدولة مثالاً حياً على التطور التقني والاستجابة السريعة لجميع التحديات التي واجهت العالم».
حكم موافقة المأموم للإمام في الصلاة من الأحكام التي يجب أن تكون معروفة ومعلومة بتفاصيلها؛ فالصلاة أهم شيء في حياة المسلم، ويحتفظ بها كثير من الناس في المسجد، وهي مشروعة في كثير من المناسبات، مثل صلاة العيد وصلاة التراويح، ويؤدى هذه الصلوات معظم المسلمين رجالاً ونساءً في جماعة، وهذا يتطلب معرفة أحوال التابع مع إمامه وفي هذه المقالة سيتم شرح هذه الأحوال. صلاة الجماعة
صلاة الجماعة لها فضائل عظيمة، فقد دلت أحاديث الرسول على أن صلاة الجماعة تعادل الصلاة سبع وعشرين مرة وحدها، ومن فضائلها أن الله – عز وجل – يكتب للمؤمن أعماله الصالحة بمسيراته فالمسجد يرفع من درجاته ويحط من ذنبه ولا سيما أثناء الجماعة ثم يستمر في الجلوس بعد الصلاة وهو يقرأ الذكر والقرآن، وتصلي عليه الملائكة بالرحمة والمغفرة، وهذا يدل على أهمية صلاة الجماعة وضرورة معرفة الحكم. حكم موافقة المأموم للإمام في الصلاة
إن حكم موافقة المأموم للإمام في الصلاة هو واجب ، حيث تكون ضرورية للمأموم لصحة الصلاة وإتمامها والدليل على ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم: " إنَّما الإمَامُ – أوْ إنَّما جُعِلَ الإمَامُ – لِيُؤْتَمَّ به، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وإذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وإذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا، وإذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَن حَمِدَهُ، فَقُولوا: رَبَّنَا لكَ الحَمْدُ، وإذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا"، وهنالك العديد من الأدلة الواردة في السنة النبوية الشريفة والتي تدل على متابعة المأموم للإمام متابعة كاملة وتامّة.
ركوع في الصلاة يكون
الحمد لله. هذا الحديث الذي أشار إليه السائل لفظه كما رواه
البخاري (735) ومسلم (390) عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ
مَنْكِبَيْهِ إِذَا افْتَتَحَ الصَّلاةَ ، وَإِذَا كَبَّرَ لِلرُّكُوعِ ، وَإِذَا
رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ رَفَعَهُمَا كَذَلِكَ. وقد عمل جمهور العلماء بهذا الحديث ، فقالوا
باستحباب رفع المصلي يده في هذه المواضع المذكورة في الحديث. ركوع في الصلاة يكون. وقد صنف الإمام البخاري رحمه الله كتابا مفردا
في هذه المسألة سماه (جزء في رفع اليدين) أثبت فيه الرفع في هذين الموضعين ، وأنكر
إنكارا شديدا على من خالف ذلك. وروى فيه عن الحسن أنه قال: كان أصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم يرفعون أيديهم في الصلاة إذا ركعوا وإذا رفعوا. قال البخاري
ولم يستثن الحسن أحدا ، ولم يثبت عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم
يرفع يديه اهـ انظر المجموع للنووي
(3/399-406). وأحاديث رفع اليدين لا ندري هل بلغت أبا حنيفة
رحمه الله أو لم تبلغه ، إلا أنها بلغت أتباعه ، ولكنهم لم يعملوا بها ، لأنها
عارضت عندهم أحاديث وآثاراً أخرى رويت في ترك رفع اليدين فيما سوى تكبيرة الإحرام.
ركوع في الصلاة على الميت
، والشافعيَّة ((المجموع)) للنووي (3/409)، ((روضة الطالبين)) للنووي (1/250). ، والحنابلة ((المبدع)) لبرهان الدين ابن مفلح (1/393)، ((كشاف القناع)) للبهوتي (1/346). ، وهو قولُ طائفةٍ من السَّلَف قال ابنُ المنذر: (وممَّن رُوِّينا عنه من أصحابِ رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه وضَع يديه على رُكبتيه، وأمَر بوَضْع اليدينِ على الركبتين: عُمرُ بن الخطَّاب، وعليُّ بن أبي طالبٍ، وسعدُ بنُ أبي وقَّاص، وعبدُ الله بن عُمرَ) (الأوسط)) (3/310). الركوع, السجود, الركوع الصحيح, الركوع في القرآن. وقال ابنُ قُدامة: ("ثم يَضَع يديه على رُكبتيه، ويُفرِّج أصابعَه، ويمدّ ظهرَه، ولا يرفع رأسَه، ولا يَخفِضه"، وجملته: أنه يستحبُّ للراكع أن يضعَ يديه على رُكبتيه، ثبَت ذلك عن رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وفعَلَه عُمرُ، وعليٌّ، وسعد، وابنُ عُمر، وجماعة من التَّابعين، وبه يقول الثوريُّ، ومالكٌ، والشافعيُّ، وإسحاقُ، وأصحابُ الرأي) ((المغني)) (1/359). الأدلَّة مِنَ السُّنَّة: 1- عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عَنْه، قالت: ((كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا ركَعَ لم يرفعْ رأسَه ولم يُصوِّبْه، ولكن بين ذلِك)) رواه مسلم (498).
يُستحبُّ في الركوعِ أن يَعتمدَ بيَديهِ على رُكبتَيهِ قال ابنُ المنذرِ: (فقد ثبتَتِ الأخبارُ عن رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه وضَع يديه على رُكبتيه، ودلَّ خبر سعد بن أبي وقَّاص على نسْخ التَّطبيق والنَّهي عنه، ولا يقولنَّ قائلٌ: إنَّ المصلِّي بالخيار؛ إنْ شاء طبَّق يديه بين فخذيه، وإنْ شاءَ وضَع يديه على رُكبتيه؛ لأنَّ في خبر سعدٍ النهيَ عنه, وممَّن رُوِّينا عنه من أصحابِ رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه وضَع يديه على رُكبتيه، وأمَر بوَضْع اليدينِ على الركبتين: عُمرُ بن الخطَّاب، وعليُّ بن أبي طالبٍ، وسعدُ بنُ أبي وقَّاص، وعبدُ الله بن عُمرَ) (الأوسط)) (3/310). ، ويُفرِّجَ أصابِعَه، وأنْ يُجافيَ يَديهِ عن جَنبيهِ، ويَبسُطَ ظهرَه، وألَّا يرفعَ رأسَه ولا يُنكِّسَه، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّةِ الأربعةِ: الحنفيَّة ((مختصر القدوري)) (ص: 27)، ((البحر الرائق)) لابن نجيم (1/333)، وينظر: ((بدائع الصنائع)) للكاساني (1/208)، ولم يذكر الحنفيَّة سُنَّةَ مجافاة المرفقين في الركوع. ، والمالكيَّة ((الشرح الكبير للدردير وحاشية الدسوقي)) (1/ 239)، وينظر: ((القوانين الفقهية)) لابن جزي (ص: 45)، ((الفواكه الدواني)) للنفراوي (1/464).