وهذا بدوره يؤدي الى عدم قدرة النبات على التأقلم مع مختلف الظروف البيئية
و يمثل هذا العامل نسبة كبيرة من مختلف الاسباب التي تؤدي الى انقراض النباتات
من بين النباتات التي تعتمد على التلقيح الذاتي: الفول السوداني و الفراولة و الطماطم..
خديجة محمود
التلقيح هو انتقال حبوب اللقاح من العنف
(التلقيح الذاتي بنفس النبات – Geitonogamy): عملية الإخصاب الناتجة من تلقيح ميسم زهرة من مئبر زهرة أخرى تقع على نفس النبات. مزايا التلقيح الذاتي
لا يوجد تنوع في الجينات وبالتالي يتم الحفاظ على نقاء السلالة. لا تعتمد النباتات على عوامل خارجية للتلقيح، بالإضافة لذلك يمكن لكميات صغيرة من حبوب اللقاح تحقيق نسبة نجاح جيدة بالتلقيح. يضمن التلقيح الذاتي التخلص من الصفات المتنحية. عيوب التلقيح الذاتي
نظرًا لعدم وجود خلط بين الجينات لا يتم إدخال صفات جديدة في السلالة الناتجة. يسمى انتقال حبوب اللقاح من الجزء الذكري الى الجزء الأنثوي - موقع المتقدم. كما يقال أن التلقيح الذاتي يقلل من قوة وحيوية السلالة؛ لأنه لا يتم إدخال صفات جديدة. بدون إدخال صفات جديدة تقل المناعة ضد الأمراض في السلالة الناتجة. هو التلقيح الذي يحدث بين أزهار مختلفة على نباتات مختلفة تعود إلى نفس النوع وينتج عن هذا النوع من التلقيح ما يسمى بالإخصاب الخلطي. يعتمد التلقيح الخلطي دائمًا على عامل آخر للمساعدة في نقل حبوب اللقاح، مثل الطيور، والحيوانات، والمياه، والرياح، والحشرات. تختلف أنواع التلقيح الخلطي بناءً على عامل التلقيح وتتضمن:
(زهور مائية التلقيح – Hydrophilous Flowers): تُلقَّح هذه الزهور عن طريق المياه.
التلقيح هو انتقال حبوب اللقاح من وجه نظر الإسلام
وتكون حبوب اللقاح الموجودة في هذه الزهور لزجة أو لها امتدادات تساعدها على التمسك بجسم الحشرات. (الزهور الملقحة بالطيور – Ornithophilous flowers): يكون تلقيح هذه الزهور بواسطة الطيور. عدد قليل جدًا من الزهور والطيور تُظهر هذا النوع من التلقيح. الزهور الملقحة
مزايا التلقيح الخلطي
يعتبر مفيدًا لسلالة النبات؛ لأنه يقوم بإدخال جينات جديدة في النسل؛ فالإخصاب يكون بين جاميتات مختلفة وراثيًا على عكس التلقيح الذاتي. يُحسِّن من مقاومة النسل للأمراض والتغيرات البيئية. البذور الناتجة عن التلقيح الخلطي جيدة من حيث القوة والحيوية. يتم التخلص من أي صفات متنحية في النسل؛ نتيجة التهجين الجيني. هذه هي الطريقة الوحيدة التي يمكن أن تتكاثر بها النباتات أحادية الجنس. عيوب التلقيح الخلطي
يتم هدر عدد كبير من حبوب اللقاح لضمان حدوث الإخصاب. الملقِّحات تسهم في الحفاظ على تنوع النباتات المزهرة | RESEARCH SUMMARY. من المحتمل أن يتم التخلص من الصفات الجيدة كما قد تتم إضافة الصفات غير المرغوب فيها بسبب التهجين الجيني. يمكن اعتبار هذه الكقالة مرجعًا للتعريف بكل من التلقيح الذايتي و التلقيح الخلطي. اقرأ أيضًا
الأزهار – كيف تطورت هذه النباتات الجميلة ؟
لماذا تنغلق الأزهار ليلًا؟
المصدر
ترجمة منار سعيد – تدقيق براءة ذويب
التلقيح هو انتقال حبوب اللقاح من هجري
وحدوث تصلب فى شرايين المخ يؤدى إلى عدم وصول كمية الدم اللازمة لمراكز المخ المختلفة، وكلها مراكز حيوية تتحكم فى جميع أعضاء وأجهزة الجسم، كذلك تصبح شرايين المخ عرضة لإصابتها بالجلطة أو الانفجار. وحدوث تصلب فى شرايين القلب يسبب نقص كمية الدم الواردة إلى عضلة القلب، حيث يقل نصيبها من الغذاء والأكسجين، ويجعلها عرضة للإصابة بالذبحة الصدرية وقد يؤدى ذلك إلى هبوط فى عضلة القلب. وكذلك إصابة شرايين الأطراف- خاصة السفلية- والرجال أكثر عرضة من النساء بما يقدر بحوالى خمسة مرات فى تعرضهم للإصابة بتصلب شرايين الأطراف، وكذلك مرضى البول السكرى وارتفاع ضغط الدم يكونون أيضاً أكثر عرضة من غيرهم، ومن أعراض ذلك المرض:
حدوث آلام متقطعة فى سمانة الساق أثناء السبر, وهذا الألم يشبه ذلك الذى يحدث أثناء تقلص عضلة الساق أثناء السباحة (الكرامب)، وقد يحدث هذا الألم فى عضلات الفخذ أيضاً حيث يدفع المريض إلى العرج أحياناً.
ومن أعراض الشيخوخة المبكرة أيضاً، حدوث ضعف أو انخفاض فى حاسة السمع تدريجياً، ويصيب الأذنين معاً بصورة متساوية, ويزداد هذا الضعف شدة كلما تقدم العمر، ويحدث ذلك نتيجة لحدوث ضمور فى الخلايا الحساسه المختصة باستقبال الموجات الصوتية، كما يصيب الضمور أيضاً أهداب هذه الخلايا وهى فى غاية الرقة والحساسية، كما يحدث أيضاً ضعف فى الخلايا العصبية الموجودة داخل القوقعة وكذلك الألياف العصبية المتصلة بها. واستخدام حبوب اللقاح بصفة دائمة ومستمرة يزيل الشعور بالهرم والشيخوخة، ويشعر الإنسان بالنضوج، وهو بهذا يستمتع بالحياة وينشط لجنى ثمرات السنين الماضية. ويمكن القول بأن خليطاً من عسل النحل وحبوب اللقاح والغذاء الملكى هو غذاء ضد الشيخوخة، حيث قد أعطى ذلك الخليط لعدد من الشيوخ تتراوح أعمارهم بين 65 و 85 عاماً، وظهرت نتائج ايجابية عند 65% منهم فى صورة زيادة الشهية وظهور الحيوية والسعادة، كما أصبح ضغط الدم طبيعياً وزال الإحساس بالتعب والإجهاد, ويعتقد الأطباء والباحثون أن تلك المادة تقوى وظائف الجسم وتزيد من مقدرة العمل اليدوى والذهنى وتحسن المزاج العام، وتجعل عمليات تبادل المواد الغذائية طبيعية، وبالإضافة إلى ذلك فإنها تزيد من التفاعلات المناعية للجسم، وتقوى من الخواص الدفاعية لكرات الدم البيضاء.
يقول: لا تضار أم بولدها فتقذفه إليه إذا كان الأب حيا ، أو إلى عصبته [ ص: 50] إذا كان الأب ميتا. ولا يضار الأب المرأة إذا أحبت أن ترضع ولدها ولا ينزعه. 4980 - حدثني موسى قال: حدثنا عمرو قال: حدثنا أسباط ، عن السدي: " لا تضار والدة بولدها " يقول: لا ينزع الرجل ولده من امرأته فيعطيه غيرها بمثل الأجر الذي تقبله هي به ولا تضار والدة بولدها ، فتطرح الأم إليه ولده ، تقول: " لا أليه ساعة " تضيعه ، ولكن عليها من الحق أن ترضعه حتى يطلب مرضعا. 4981 - حدثني المثنى قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني الليث قال: حدثني عقيل ، عن ابن شهاب - وسئل عن قول الله - تعالى ذكره - " والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين " إلى " لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده " قال ابن شهاب: والوالدات أحق برضاع أولادهن ما قبلن رضاعهن بما يعطى غيرهن من الأجر ، وليس للوالدة أن تضار بولدها فتأبى رضاعه ، مضارة وهي تعطى عليه ما يعطى غيرها من الأجر. وليس للمولود له أن ينزع ولده من والدته مضارا لها ، وهي تقبل من الأجر ما يعطاه غيرها. 4982 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا مهران ، وحدثني علي قال: حدثنا زيد جميعا ، عن سفيان في قوله: " لا تضار والدة بولدها " لا ترم بولدها إلى الأب إذا فارقها ، تضاره بذلك " ولا مولود له بولده " ولا ينزع الأب منها ولدها ، يضارها بذلك.
ايات قرانية عن المولود الجديد وهناك مختلف الأيات و التى تدل على المولود الجديد
وإذا لم ينووا " أن " ولم يريدوها ، قالوا: " فتريد ماذا " فيرفعون " تريد " لأن لا جالب ل " أن " قبله ، كما كان له جالب قبل " تصنع ". فلو كان معنى قوله " لا تضار " إذا قرئ رفعا بمعنى: " ينبغي أن لا تضار " أو " ما ينبغي أن تضار " ثم حذف " ينبغي " و " أن " وأقيم " تضار " مقام " ينبغي " لكان الواجب أن يقرأ - إذا قرئ بذلك المعنى - نصبا لا رفعا ، ليعلم بنصبه المتروك قبله المعنى المراد ، كما فعل بقوله: " فتصنع ماذا " ولكن معنى ذلك ما قلنا إذا رفع على العطف على " تكلف ": ليست تكلف نفس إلا وسعها ، وليست تضار والدة بولدها. يعني بذلك أنه ليس ذلك في دين الله وحكمه وأخلاق المسلمين. قال أبو جعفر: وأولى القراءتين بالصواب في ذلك قراءة من قرأ بالنصب ، لأنه نهي من الله - تعالى ذكره - كل واحد من أبوي المولود عن مضارة صاحبه له ، حرام عليهما ذلك بإجماع المسلمين. فلو كان ذلك خبرا ، لكان حراما عليهما ضرارهما به كذلك. [ ص: 49] وبما قلنا في ذلك - من أن ذلك بمعنى النهي - تأوله أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
4974 - حدثنا محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم ، عن عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد: " لا تضار والدة بولدها " لا تأبى أن ترضعه ليشق ذلك على أبيه ، ولا يضار الوالد بولده ، فيمنع أمه أن ترضعه ليحزنها.
ولا تضار والدة بولدها – محمد فادي الحفار
[ ص: 52] وقد زعم بعض أهل العربية أنها إنما حركت إلى الفتح في هذا الموضع ، لأنه آخر الحركات. وليس للذي قال من ذلك معنى. لأن ذلك إنما كان جائزا أن يكون كذلك ، لو كان معنى الكلام: لا تضارر والدة بولدها ، وكان المنهي عن الضرار هي الوالدة. على أن معنى الكلام لو كان كذلك ، لكان الكسر في " تضار " أفصح من الفتح ، والقراءة به كانت أصوب من القراءة بالفتح ، كما أن: " مد بالثوب " أفصح من " مد به ". وفي إجماع القرأة على قراءة: " لا تضار " بالفتح دون الكسر ، دليل واضح على إغفال من حكيت قوله من أهل العربية في ذلك. فإن كان قائل ذلك قاله توهما منه أنه معنى ذلك: لا تضارر والدة ، وأن " الوالدة " مرفوعة بفعلها ، وأن " الراء " الأولى حظها الكسر ، فقد أغفل تأويل الكلام ، وخالف قول جميع من حكينا قوله من أهل التأويل. وذلك أن الله - تعالى ذكره - تقدم إلى كل أحد من أبوي المولود بالنهي عن ضرار صاحبه بمولودهما لا أنه نهى كل واحد منهما عن أن يضار المولود. وكيف يجوز أن ينهاه عن مضارة الصبي ، [ ص: 53] والصبي في حال ما هو رضيع - غير جائز أن يكون منه ضرار لأحد؟ فلو كان ذلك معناه ، لكان التنزيل: لا تضر والدة بولدها. وقد زعم آخرون من أهل العربية أن الكسر في " تضار " جائز.
4983 - حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله: " لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده " قال: لا ينزعه منها وهي تحب أن ترضعه فيضارها ، ولا تطرحه عليه وهو لا يجد من ترضعه ، ولا يجد ما يسترضعه به. 4984 - حدثنا عمرو بن علي الباهلي قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثني [ ص: 51] ابن جريج ، عن عطاء في قوله: " لا تضار والدة بولدها " قال: لا تدعنه ورضاعه ، من شنآنها مضارة لأبيه ، ولا يمنعها الذي عنده مضارة لها. وقال بعضهم: " الوالدة " التي نهى الرجل عن مضارتها: ظئر الصبي. 4985 - حدثني المثنى قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا هارون النحوي قال: حدثنا الزبير بن الخريت ، عن عكرمة في قوله: " لا تضار والدة بولدها " قال: هي الظئر. فمعنى الكلام: لا يضارر والد مولود والدته بمولوده منها ، ولا والدة مولود والده بمولودها منه. ثم ترك ذكر الفاعل في " يضار " فقيل: لا تضارر والدة بولدها ولا مولود له بولده ، كما يقال إذا نهي عن إكرام رجل بعينه فيما لم يسم فاعله ، ولم يقصد بالنهي عن إكرامه قصد شخص بعينه: " لا يكرم عمرو ، ولا يجلس إلى أخيه " ثم ترك التضعيف فقيل: " لا تضار " فحركت الراء الثانية التي كانت مجزومة - لو أظهر التضعيف - بحركة الراء الأولى.