البدائع
محافظة البدائع تقع في منطقة القصيم في السعودية على دائرة عرض 26 درجة و 25 دقيقة وخط طول 41 درجة و 43 دقيقة وتتوسط منطقة القصيم وترتبط مع مدن ومحافظات المنطقة بطرق مزدوجة ومضاءة وهي مدينة زراعية لوفرة المياه الجوفية وجودة التربة ووجود المساحات الشاسعة من الأراضي الزراعية وفيها العديد من المشاريع الزراعية والصناعية ويبلغ عدد السكان فيها 42800 اثنان وأربعون ألف وثمانمائة نسمة وتقع على ضفاف وادي الرمة وفيها العديد من المنتزهات البرية والأثار القديمة القريبة جداً منها مثل: منتزه الخبيبة و منتزه الشقيقة و منتزه الغضا و وادي الرمة. وتشتهر المحافظة بزراعة اشجار النخيل والمتنزهات الحظرية و البرية وفيها العديد من المواقع الاثرية مثل رامتان والتي ورد ذكرها في الشعر الجاهلي والشبيبية ويقال انها من ديار بني هلال المشهورة قصتهم، وتعتبر محافظة البدائع من المحافظات الجديدة حيث نشاة عام 1299 هـ حينما هاجر بعض اهالي الخبراء إلى البدائع وحفر الابار فيها ث بدائت بعد ذلك الهجرة من الهلالية والخبراء و رياض الخبراء إلى البدائع واغلب اهالي البدائع مرتبطين بهذه المحافظات واصبحت كذلك المحافظة موطن لبعض قبائل البادية
وعلى أساس التصنيف القبلي فإن البدائع شأنها شأن بقية المحافظات فيها معروفوا القبائل وفيها من عرف بالصنعة
القريشي إلى أي قبيلة ينتمي ؟ . - الصفحة 5 - هوامير البورصة السعودية
الجمعة 3 ربيع الآخر 1428هـ - 20 أبريل 2007م - العدد 14179
إصدارات حديثة
عرف المؤلف بالبحث الجاد والتنقيب عن المصادر والوثائق التي أعانته على أداء عمله فظهر حلّة جميلة مقرونة بالجودة والتميز عن منطقة دراسة.
( السحيباني أول من عمًر وزرع الرياض الخبراء السحابين)
بلدة الجواد
هي جمع لكلمة جادة وتعني الطريق المعبّد المسلوك، وتتكون من المزارع القديمة التي يلقبها السكان بالقصور، ومن أقدمها: مزارع الشايعية، والجادة، والحبيبية، وتشهر بمسجد الجواد الذي كان يسمى قديماً بمسجد الشايعية، وتكثر فيها الخيول حيث عرف أهلها بالفروسية والشجاعة حيث كانوا يلقبون أنفسهم بأولاد منصور رمزاً لشجاعتهم. بلدة الحزم
هي من أكبر المجمعات السكنية في رياض الخبراء التي تأسست مع نهاية القرن 14هـ، وتقع في الجهة الشمالية الغربية للديرة القديمة، ومن أشهر معالمها مسجد العلوات أو مسجد المحلة الذي مضى على تأسيسه ما يقارب 150عاماً تقريباً.
الجديعي وش يرجعون , عائلة الجديعي - مجلة رجيم
تلك القبيلة العريقة هي من قبائل آل جمل الجحادر قحطان ، ويسمون بخيالة الشدقا ، وفيهم شعراء مشهورون وفرسان. فروع القبيلة: آل شملان ومنهم آل مناع وآل عيبان. ـ آل شظيم الجلاميد: ومنهم الفارس المشهور تركي ابن جلمود الذي ذكرته المطيرية في بيتها إذ تقول: ليته قتيل شدي ولا ابن باخان * * ولا وكاد عن راعي الحصاني شذي وابن باخان من فرسان الخراشفة من آل عاصم أما راعي الحصاني فهو ابن جلمود.
ذات صلة معلومات عن مدينة ملواكي مدينة تاهو
مدينة رياض الخبراء
تقع مدينة رياض الخبراء شمال غرب محافظة القصيم في قلب المملكة العربية السعودية، وعلى الضفة الشمالية لوادي الرمة، حيث ترتفع عن سطح البحر مسافة 654م، ومن المدن القريبة منها: مدينة البكيرية بمسافة 10كم، ومدينة الرس بمسافة 15كم، وعنيزة بمسافة 46 كم، وبريدة 74 كم، وتشتهر المدينة بطريق القصيم المدينة القديم الذي يمر بوسطها، وطريق كليبة رابغ في شمال المدينة، وتعتبر من المدن المشهورة بالزراعة والرعي والتجارة، نتيجة وفرة وادي الرمة بالمياه، وكغيرها من المدن السعودية شهدت الكثير من التغييرات التي أدت إلى تحولها إلى أهم مدينة في محافظة القصيم. تاريخ مدينة رياض الخبراء
تأسست المدينة في القرن الحادي عشر الهجري على يد قبيلة آل العفالق إحدى قبائل قحطان التي سكنت البويطن في عنيزة، حيث نجحوا في تأسيس مدينتهم نتيجة خصوبة أراضيها ووفرة المياه فيها، فقام الأهالي بحفر الآبار وزراعة الأراضي، وكانت أول مزرعة تأسست فيها مزرعة الحميدية، ثمّ أصبحت روضة خصبة على الضفاف الشمالية لوادي الرمة، ولكثرة الروضات التي انتشرت لُقبت المدينة برياض الخبراء، وهي تختلف عن العاصمة الرياض مقر حكم المملكة.
مدحت صفوت
ومرد ذلك في رأينا أنّ الشاعر ورغم طاقته الشعرية في الكتابة، يعتني بما يسمى بالكلام المزخرف والمنمق، والبناء الإيقاعي الذي يشنف الآذان من جهة، وهو اعتقاد بأن الشعرية لا تستوي والكلام فاقد الزخرفة، في حين تشير الدراسات الأدبية الحديثة إلى شعرية كل ما يحيط بالإنسان من تشكيل لغوي وغير لغوي أحيانًا. ومن جهة ثانية، الاتكاء على المحاكاة في شكلها الأولي والبدائي، التي لم يعد لها مسوغ ولا مبرر في الكتابة، بل لم يعد هناك بما يُعرف بالمحاكاة الساخرة أو غير الساخرة "الجادة"، فبنية العقل المحاكي، أو الذي يرى في المحاكاة ضرورة فنية، تفترض بوجود أصل وصورة، مركز وهامش، ما يعني أنّ العمل الإبداعي والفني انعكاس مباشر لما يحاكيه، وليس للعمل الفني دور سوى أن يكون بمثابة مرآة ينعكس عليها الواقع. مع تطور الرؤية البشرية، بخاصة منذ ظهور استراتيجيات مع بعد الحداثة، والتعامل مع ثلاثية الإبداع «المؤلف والنص والقارئ» من خلال منظور ورؤية قائمة على نقد الميتافيزيقا؛ حيث ألغى التفكيك، أبرز استراتيجيات ما بعد الحداثة، التمايزَ التقليدي والاعتيادي بين جنس الكتابة الأدبية وأجناس الكتابات الأخرى. «جنراسكوب» للفنان جايسون سيف.. توليفة بين العالم المادي والرقمي في دبي. «خاصة الكتابات التحليلية والنقدية والأنواع الاستطرادية الأخرى.
&Laquo;جنراسكوب&Raquo; للفنان جايسون سيف.. توليفة بين العالم المادي والرقمي في دبي
ويجسّد هذا المعرض التزام «آي سي دي بروكفيلد بليس»، المتمثّل في تقديم كافة أشكال الفنون التي تتماشى مع قيم مجتمعنا. ويؤسس الفنان سيف، عبر شغفه تجاه أساليب النسج التقليدية في المنطقة، سبلاً للحوار مع الكثيرين ممن تعرّفوا خلال فترة نشأتهم وطفولتهم على مثل هذه الأساليب والرموز والأشكال الساحرة، والتي يطرحها في هذا المعرض، بأسلوب عصري وجديد». اللانهائية في الزخرفة الاسلامية تعني - منبع الحلول. سيتخلل معرض «جنراسكوب»، الذي يُقام على مدار شهر كامل، في برج آي سي دي بروكفيلد بليس، سلسلة من النقاشات، بمشاركة كل من محمد مكتبي، وإيوان مكتبي، ونادين خليل، بالإضافة إلى ورش عمل حول فن طباعة الشاشة الحريرية، وجميعها ترحب بعموم الزوّار والجمهور مجاناً. هذا، ويستمر المعرض حتى الثالث من أبريل 2022.
التربية: لا امتحانات نهائية للصفوف الثلاث الأولى – وكالة كرم الإخبارية
المهم: المضمون والتجديد لا الشكل ولا التسمية. مع أنني أُبقي على تسمية الشعر للقصيدة الموزونة عموديًّا (الوزن التقليدي بصدره وعجُزه) أو تفعيليًّا (قصيدة التفعيلة المدوَّرة)، ولا أحيّي تسمية "القصيدة" للنص غير ذي الوزن أو التفعيلة، بل أفضِّل عليها تسمية "النضيدة" (تمييزًا إياها عن "القصيدة") أو "النثيرة" (احترامًا هويةَ النثر). لكن ذلك لا يعني رفضي ما لا أحيِّيه. يعنيني من النص أن تكون فيه ملامحُ جديدة نضرة مشتقَّة من قواعد النُظُم والأصول لا طافرة عليها بِاسم التجديد المجاني، وأن يكون خارج سرب التقليد باستعمال مفردات مألوفة ومصطلحات مكرَّرة وتعابير مُـخَشَّبَة تتنقَّل ببغاويًّا من نص إلى نص ومن كاتب إلى كاتب دون أي عناء في محاولة الإتيان بجديد غير مكرَّر. وسواء سُميَت تلك: "قصيدة النثر" أو "الشعر المنثور" أو "الشعر الحر" أو "الشعر الحديث"، فلن تستحق شرف الدخول إلى نعمة الشعر إن لم تكُن فيها بذور التجديد. لا خلاصات نهائية. وبالمقابل: القصيدة الكلاسيكية لن تستحق هذه التسمية إن كانت مجرَّد نظْمٍ تقليديٍّ مُـخَشَّبٍ مقلِّدٍ لا تجديد فيها ولا لمعة شعرية. أقول "اللمعة" وأقصد مفاتيحَ لـلإبداع لا فرق إن وردَت في "قصيدة" أو "نثيرة"، فهي ذاتها قاموسيًّا.
اللانهائية في الزخرفة الاسلامية تعني - منبع الحلول
ويجسّد هذا المعرض التزام «آي سي دي بروكفيلد بليس»، المتمثّل في تقديم كافة أشكال الفنون التي تتماشى مع قيم مجتمعنا. ويؤسس الفنان سيف، عبر شغفه تجاه أساليب النسج التقليدية في المنطقة، سبلاً للحوار مع الكثيرين ممن تعرّفوا خلال فترة نشأتهم وطفولتهم على مثل هذه الأساليب والرموز والأشكال الساحرة، والتي يطرحها في هذا المعرض، بأسلوب عصري وجديد». سيتخلل معرض «جنراسكوب»، الذي يُقام على مدار شهر كامل، في برج آي سي دي بروكفيلد بليس، سلسلة من النقاشات، بمشاركة كل من محمد مكتبي، وإيوان مكتبي، ونادين خليل، بالإضافة إلى ورش عمل حول فن طباعة الشاشة الحريرية، وجميعها ترحب بعموم الزوّار والجمهور مجاناً. هذا، ويستمر المعرض حتى الثالث من أبريل 2022. MENAFN10022022000110011019ID1103676539
إخلاء المسؤولية القانونية: تعمل شركة "شبكة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا للخدمات المالية" على توفير المعلومات "كما هي" دون أي تعهدات أو ضمانات... سواء صريحة أو ضمنية. إذ أن هذا يعد إخلاء لمسؤوليتنا من ممارسات الخصوصية أو المحتوى الخاص بالمواقع المرفقة ضمن شبكتنا بما يشمل الصور ومقاطع الفيديو. لأية استفسارات تتعلق باستخدام وإعادة استخدام مصدر المعلومات هذه يرجى التواصل مع مزود المقال المذكور أعلاه.
لا خلاصات نهائية
اللانهائية في الزخرفة الاسلامية تعني، لانهائي كلمة تحمل الكثير من المعنى بين طياتها، فعندما تذكر في الجملة تعبر عن الأمور الخارقة للطبيعة ولا نهاية لها، فمثلا، عندما نقول جمال لانهائي، فهو جمال يفوق حدود الشيء الجميل، ومثلا الأعداد لا نهائية، تعني أنها لا تتوقف عند عدد معين، ويمكننا معرفة معناها في الزخرفة الإسلامية خلال موضوعنا التالي، وذلك عندما نتعرف جيدا ومليا على الزخرفة الإسلامية وعن تاريخها العريق والطويل فيما يلي. الزخرفة الإسلامية من الفنون النادرة والخالدية عبر العصور، فكثيرا من أنواع الفنون التي اندثرت مع بعض الحضارات والأشخاص، ولكن بالنسبة الزخرفة الإسلامية فهي ما زالت تمتع الناظرين، حيث أنها تعد رمزا للمقدسات الإسلامية، فالزخرفة كانت وما زالت جميلة وتسر الناظرين في المساجد والقصور الأثرية، وهذا الأمر لا يمكن إنكاره أو تكذيبه، والسبب في ذلك أنها مستمرة ولا حدود لها في إمتاع الناس بشتى ديانتهم ولغاتهم، ومن خلاله تكون الإجابة هي، الإجابة: أنها لا حدود تحد الزخرفة الإسلامية في جمالها ووحدتها.
«تعالي فسوفَ نذوبُ افتتانًا بهذا البهاءِ
نمُدُّ الغُصونَ إلى أوَّلِ النُّورِ
نُغرِقُ في صمتِنا عَطَشَ الكلماتِ،
ونَغرَقُ مُستَسلِمَيْنِ لأنفاسِنا الدافِئَةْ! »
يستكمل أبو سبع طرحه الشبحي/ الطيفي، مع التأكيد على أن فكرة الشبح/ الطيف، تكرارية في جوهرها، وطالما وجد التكرار فثمة وجود للتغيير، أي التمظهر على صورة مغايرة في كل مرة، ولا يمكن أن يحدث تكرار ما على نحو مطابق تمامًا، مما «يسمح للنصوص أنّ تعيش بعد وفاة كاتبيها، وللكتابة أن تدوم، وللاسم أن يظل انتهاء حامله، وللذكرى أن تنتقل من جيل لآخر، وللصورة السينمائية أن تتخلف وتعيش بعد فناء من يظهرون فيها» [2]. لا يمنع ما سبق من القول إن يوسف عابد يتوقف في مناطق شعرية بعيدًا عن فكرية الأصلية، التي سعى
دريدا لتفكيكها، فالقضاء على فكرة الأصل هو قضاء على المركزية: مركزية العقل أو اللوغوس والكلمة، والدعوة إلى فلسفة بلا مركز، وهذا يتوافق مع نظرته إلى اللغة باعتبارها لعبة بلا قائد، أي لعبة تباين واختلاف، كما يتوافق مع الأشياء بوصف حضورها مؤقت وعابر، فيلجأ عابد في محاكاته إلى «الظنية» وعدم الجزم واليقين، فالقمر المضيء ليس كائنًا مستقلًا ولا وجودًا متعينًا بذاته لكنه «كأنه»، فالوجود ليس واضحًا إلى الدرجة التي تسمح بالانعكاس المباشر.