6- بغاث الطير أكثرها فراخاً: المقصود بكلمة البغاث هو الضعاف مِن الطيور و هم الطيور الذين لا يقوون على الصيد. 7- و أم الصقر مقلاة نزور: أي أن أنثى الصقر تضع طفلاً واحداً ثم لا تحمل بعدها فالمقصود بكلمة نزور أي قليل شحيح. 8- ضعاف الطير أطولها جسوماً و لم تطل البزاة و لا الصقور البازي و الصقر أقوى: يُعظم الشاعر مِن شأن البعير بغير لب مثل الجمل حيث أن حجمه ضخم للغاية و كذلك الأمر بالنسبة للفيل. 9- فلم يستغن بالعظم البعير: أي أن البعير لم ينفعها جسمها الضخم و منظرها البهي. 10- يصرفه الصبي بكل و جه: أي أن حتى الطفل الصغير يستطيع التحكم في هذه البعير الضخمة فقد كرمه الله بالعقل الكافي للتحكم بهذه الأجسام الضخمة و تسخيرها. 11- و يحبسه على الخسف الجرير: الجرير هو الحبل و الخسف هو الزل. 12- و تضربه الوليدة بالهراوي: أي تضربه بالعصى. 13- فلا غير لديه و لا نكير: أي لا يعترض و لا يشعر بالغيرة أو الكبر. قد يهمك
عبارات شكر للامهات
قصة قصيدة ترى الرجل النحيف
بعدما تعرفنا على التحليل البلاغي لنص ترى الرجل النحيف سوف نتعرف على قصة هذه القصيدة ومناسبة روايتها حيث يُقال بأن عبد الملك بن مروان بعدما سمع بأشعار كثير الفريدة طلب من حاشيته إحضاره إليه و بالفعل ذهبوا و أخبروه بالحضور لمجلس أمير المؤمنين فجهز نفسه و توجه إليه و لكن و عند دخوله إلى الخليفة صُدم الخليفة مِن منظره فقال له: أن تسمع بالمعيدي خير مِن أن تراه هل أنت كثير الذي قال ما كل ما سمعناه مِن شعر ، فرد عليه كثير نعم و لإسترداد كرامته أنشد له هذه القصيدة.
كثير عزة - ويكيبيديا
ترى الرجل النحيف فتزدريه: من روائع كثير عزة قصيدة وقصتها - YouTube
التحليل البلاغي لنص ترى الرجل النحيف - هوامش
ولد وترعرع في الرقة على نهر الفرات في سورية ، و كان شاعرا جيدا يحسن نظم الكلمات في قصائد استحسنها و شهد له أبناء عصره و إنما أسقطه عن طبقته تركه خدمة الخلفاء ومخالطة الشعراء و أيضا بعده عن العراق. ترى الرجل النحيف فتزدريه وفي أثوابه أسد مزيرُ فما عظم الرجال لهم بفخر ولكن فخرهمْ كرمٌوخيرُ المصدر:
شعر ترى الرجل النحيف فتزدريه | بريق السودان
ويقول رواة الشعر العربي القديم أن كثير عزة هو احد عشاق العرب البارزين و هو شاعر أهل الحجاز في عصره. ويقدمون له صوره وصفية طريفة فهو قصير شديد القصر ثم يضيفون أنه كثير الاعتزاز بنفسه كثير العجب و الزهو و الخيلاء حتى أن الناس كانوا يجيئونه من الوراء فيأخذون رداءه فلا يلتفت من الكبر. وكان خلفاء بنى أمية (وفى مقدمتهم عبد الملك بن مروان) شديدي الإعجاب بشعره خاصة مدائحه. #3
شرح إضافي
- ترى الرجل النحيف فتزدريه** وفي أثوابه أسد هصور
عندما تنظر إلى رجل نحيف فإنك تحسبه ضعيفا وتستخف به, لكن هذا النحيل قد يخفي داخل جسمه الضئيل قلبا قويا وشجاعة وجرأة تفوق الآخرين. - ويعجبك الطرير إذا تراه** فيخلف ظنك الرجل الطرير
وفي المقابل, عندما تنظر إلى من يعجبك مظهره الرجولي الحسن فإنك تقدره ويرتفع شأنه في نظرك, ولكنك تمتحنه أحيانا فتكتشف زيف هذه المظاهر وضعف صاحبها وهُزالة أخلاقه, فيخيب ظنك به. - بغاث الطير أطولها رقابا** ولم تطل البزاة ولا الصقور
وهكذا.. لو كانت العبرة بالمظهر, وقيمة الشيء وحقيقته في مظهره الخارجي لما كانت أطول الطيور أعناقا هي أضعفها, ولما قصرت كذلك الصقور والبزاة التي هي أقوى الطيور. إذ لم يكسب الطول ضعاف الطيور قوة, ولم ينقص القصر الطيور القوية شيئا من قوتها.
والله إني لأظنه كما وصف نفسه
قراءة في النص ومعاني كلماته. أي أن النحيف مظهره رث. ويعجبك الطرير اذا تراه ويخلفُ ظنكَ الرجلُ الطريرُ
الطرير: هو الشخص ذو المنظر والرواء والهيئة الحسنة،
وترى منظره يعجبك، فتبتليه وتحتاجه تفتش وراء هذه الثياب
وهذا المظهر. ويخلف ظنك الرجل الطرير. وقوله:
البغاث: الضعاف من الطير الذي لا يستطيع أن يصطاد. وأم الصقر مقلاة نزور يعني: هي التي تضع واحداً فقط
ثم لا تحمل بعد ذلك فهي نزور بمعنى قليل. يعني ولم تطل البزاة ولا الصقور وهم الأقوى. يعني الجمل يكون حجمه ضخماً جداً وكذلك الفيل،
فلم يستغن بالعظم البعير يعني: هل ماذا نفعه أن جسمه
ضخم؟. وأن منظره ضخم؟ فماذا يحصل له؟قال: يصرفه
الصبي بكل ارض يعني: الطفل الصغير يتحكم فيه؛
لأنه إنسان عنده عقل يتحكم بهذا الجسم الضخم ويسخره. يعني: هذا هو الذي يفتخر به الرجال الكرام ليس بالهيئة وبالعضلات
وبالمظاهر لكن بالكرم وبالخير والخصال الجميلة. /SIZE]
التعديل الأخير بواسطة المشرف: 4 مارس 2015
معلومات العضو
#2
هو كُثَيِّر بن عبد الرحمن الخزاعي شاعر حجازي من شعراء العصر الأموي و يكنى كثير عزة نسبة إلى محبوبته عزة التي قال فيها أكثر أشعاره، و عزة هذه هي بنت خميل بن حفص و كنيتها أم عمرو.
في هذا البيت لعمرو بن معد يكرب الزبيدي
وانت باستري لم يكن بين قتلهم
وبين طعاني اليوم مادونه فتز
دیوانه، ص 109 شاهد من الأمثال العامية الوجه فتز
شسف:
(شسـف) الجلد فهـو (مشسف) إذااشتد بیسـه وانقباضـه ومـا وجـدته فصيحـاً من هذه المادة ورد بصيغة
(فعل) بفتح العين من غير تضعيف.
وقيل: سريع المجازاة للعباد بأعمالهم وقيل: المعنى لا يشغله شأن عن شأن, فيحاسبهم في حالة واحدة; كما قال وقوله الحق: " ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة " [ لقمان: 28]. قال الحسن: حسابه أسرع من لمح البصر; وفي الخبر ( إن الله يحاسب في قدر حلب شاة). وقيل: هو أنه إذا حاسب واحدا فقد حاسب جميع الخلق. وقيل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: كيف يحاسب الله العباد في يوم ؟ قال: كما يرزقهم في يوم. كيف يحاسب الله الناس جميعا في وقت واحد؟. ومعنى الحساب: تعريف الله عباده مقادير الجزاء على أعمالهم, وتذكيره إياهم بما قد نسوه; بدليل قوله تعالى: " يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه " [ المجادلة: 6]. وقيل: معنى الآية سريع بمجيء يوم الحساب; فالمقصد بالآية الإنذار بيوم القيامة. قلت: والكل محتمل فيأخذ العبد لنفسه في تخفيف الحساب عنه بالأعمال الصالحة; وإنما يخف الحساب في الآخرة على من حاسب نفسه في الدنيا.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة ابراهيم - الآية 51
الحمد لله. شبكة مشكاة الإسلامية - الفتاوى - يسأل عن صحة حديث / من يحاسب الخلق يوم القيامة؟. جميل أن يرزق المسلم قلبا رقيقا وجلا من ربه عز وجل ، يتحسس زلـَله وتقصيره في جنب
الله ، ويتأسى على ما فرط منه في سابق أيامه وزمانه ، فذلك علامة قبول ، وأمارة فضل
من الله عز وجل ، فقد أثنى الله سبحانه على من هذا حاله فقال عز وجل: ( الَّذِينَ
إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ
وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ) الحج/35. وعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رضي الله عنه قَالَ: " قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! مَا النَّجَاةُ ؟ قَالَ: ( أَمْسِكْ عَلَيْكَ لِسَانَكَ ، وَلْيَسَعْكَ بَيْتُكَ
، وَابْكِ عَلَى خَطِيئَتِكَ) "رواه الترمذي (2406) وحسنه ، وصححه الألباني في "
صحيح الترمذي ". ولكن يمكن أن تنقلب هذه النعمة إلى نقمة أو خطيئة أخرى ، إذا لم يراع العبد أيضا ما
أمر الله عز وجل به ، في حال الخوف وحال الرجاء ، وحال الطاعة والمعصية أيضا ، فإذا
تمكن اليأس والقنوط من القلب بسبب شدة الخوف ، صار ذلك ذنبا جديدا ، وإذا وقع العبد
في سوء الظن بالله، أو بدأ يتقاعس عن العبادة والدعاء وانقطع رجاؤه من الله عز وجل
، فليتأكد حينئذ أن الشيطان تمكن منه ، ودخل إليه من باب جديد ، والعاصم من جميع
ذلك هو الاستقامة على الحال التي أثنى عليها الله في القرآن الكريم ، وهي حال الخوف
من الله ، من غير أن يؤول المقام إلى حد الوسواس أو الإحباط أو الاكتئاب عن كل أمل
في حياة سعيدة في الدنيا والآخرة.
- أما بخصوص فضح المذنب الذي تاب.
شبكة مشكاة الإسلامية - الفتاوى - يسأل عن صحة حديث / من يحاسب الخلق يوم القيامة؟
هل ذلك هو الإسلام الذي جاءت تشريعات الله بالرحمة والمودة والعدل والإحسان؟
قبل أن يتحدثوا عن الأسرة عليهم أن يراجعوا دينهم الذي تم تشويهه من قبل شيوخ الدين والشياطين الذين خلطوا بين الشريعة اليهودية وبين رسالة الإسلام؛ فطغت روايات اليهود على المسلمين وضاع العدل وتفرق المسلمون فرقًا وطوائفًا. يقطعون رقاب بعضهم منذ وفاة الرسول عليه السلام إلى اليوم. لذلك لا بد من إعادة النظر في قانون الأحوال الشخصية بحيث تكون مرجعيته الوحيدة القرآن الكريم وأن يتم تشكيل لجنة متساوية من الرجال والنساء من المتعلمين قضاة أومحامين، أو ترشح الجامعات أساتذة في اللغة العربية تشترك معهم اللجنة التشريعية في مجلس النواب؛ لتصحيح مسار العدالة التي أمر الله أن يحكم بها ليتحقق التوازن الاجتماعي دون عدوان طرف على الآخر، وأن يتوافق قانون الأحوال الشخصية مع التشريع الإلهي الذي يحمي حقوق الناس جميعًا دون ظلم وقهر واعتداء.
{ طه: 111}. والحقوق لا بد من ردها لأصحابها أو استحلالهم منها في الدنيا، وإلا فإنه سيكون القضاء بالحسنات والسيئات في الآخرة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من كانت عنده مظلمة لأخيه ـ من عرضه أو شيء ـ فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه. أخرجه البخاري. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أتدرون من المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. فقال: إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي وقد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته من قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار. رواه مسلم. وقال السيوطي في الدر المنثور: وأخرج ابن المبارك في الزهد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية وابن عساكر: عن ابن مسعود قال: إذا كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين ـ ثم ينادي مناد ألا أن هذا فلان بن فلان فمن كان له حق قبله فليأت إلى حقه.
كيف يحاسب الله الناس جميعا في وقت واحد؟
[1] [2] [3]
نبذة عن معنى الاسم [ عدل]
الواسع معناه أنه تعالى: واسع الرحمة: ﴿ ورحمتي وسعت كل شيء ﴾ سورة الأعراف: 156 ، ﴿ ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما ﴾ سورة غافر: 7 أي عم كل شيء بعلمه وتدبيره وإحاطته. [4] واسع المغفرة: ﴿ إن ربك واسع المغفرة ﴾ سورة النجم: 32. واسع الملك: ﴿ وسع كرسيه السماوات والأرض ﴾ سورة البقرة: 255 يقال: فلان يسَعُ الشيء سعة إذا احتمله وأطاقه وأمكنه القيامُ به. ويقال: وسع الشيءُ الشيء إذا أحاط به وغمره حتى اضمحلّ في جانبه، وهذا المعنى هو اللائق هنا. [5] واسع العلم والقدرة والسلطان: ﴿ ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم ﴾ سورة البقرة: 115 والجهات كلها له، لا يختص ملكه بمكان دون آخر، فإن التولية ممكنة في كل مكان، لا تختص أماكنها في مسجد دون مسجد، ولا في مكان دون مكان، فإذا مُنعتم من الصلاة في المساجد ففي أي مكان كنتم ووليتم وجهكم إلى القبلة التي أمرتم بالتوجه إليها فثم جهته التي أمر بها، أو فثم ذاته المقدسة. [6] وقوله: ﴿ واسع ﴾ تذييل لمدلول ﴿ ولله المشرق والمغرب ﴾ والمراد سعة ملكه أو سعة تيسيره والمقصود عظمة الله، أنه لا جهة له. [7]
في القرآن الكريم [ عدل]
قد ورد في القرآن الكريم تسع مرات، اقترن باسم الله العليم سبع مرات، وباسم الحكيم مرة واحدة، ومرة بلفظ واسع المغفرة: [8]
الأقوال في معناه [ عدل]
قال السعدي: [2] « الواسع الصفات والنعوت ومتعلقاتها بحيث لا يحصي أحد ثناء عليه، بل هو كما أثنى على نفسه، واسع العظمة والسلطان والملك، واسع الفضل والإحسان، عظيم الجود والكرم »
قال الخطابي [9]: « الواسع: هو الغني الذي وسع غناه مفاقر عباده، ووسع رزقه جميع خلقه، والسعة في كلام العرب: الغنى.
[1] راجع شرح الجوهرة، ص216. [2] راجع شرح الطحاوية، ج2، ص601-602. مرحباً بالضيف