تاريخ النشر: الخميس 21 ذو القعدة 1423 هـ - 23-1-2003 م
التقييم:
رقم الفتوى: 27833
164868
0
679
السؤال
أرجو توضيح القاعدة الفقهية التالية: الضرورات تبيح المحظورات والحاجيات... الخ. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فـ (الضرورات تبيح المحظورات). شرح قاعدة: الضرورات تبيح المحظورات. قاعدة أصولية مأخوذة من النص، وهو قوله تعالى: (إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ) [الأنعام:119]. والاضطرار: الحاجة الشديدة، والمحظور: المنهي عن فعله، ومعنى القاعدة: أن الممنوع شرعاً يباح عند الضرورة، وقد مثل الفقهاء لهذه القاعدة بأمثلة منها: 1- إباحة أكل الميتة عند المخمصة، أي المجاعة. 2- إساغة اللقمة بالخمر لمن غص، ولم يجد غيرها. 3- إباحة كلمة الكفر للمكره عليها بقتل أو تعذيب شديد. وهذه القاعدة فرع عن قاعدة كلية سماها العلماء (الضرر يزال) وقد سبق بيان الحاجة التي تنزل منزلة الضرورة في الفتوى رقم: 25545 فراجعها. والله أعلم.
شروط إباحة المحرم عند الضرورة - الإسلام سؤال وجواب
تاريخ النشر: الثلاثاء 20 ذو القعدة 1442 هـ - 29-6-2021 م
التقييم:
رقم الفتوى: 444505
11265
0
السؤال
جزاكم الله كل خير على القيام على هذا الموقع، الذي طالما استفدنا منه، وبارك الله فيكم. شروط إباحة المحرم عند الضرورة - الإسلام سؤال وجواب. سؤالي عن قاعدة: "الضرورات تبيح المحظورات"، ما الأدلة على هذه القاعدة؟ فقد بحثت، ووجدت أن معظم الاستناد فيها كان على آيات وأحاديث أتت كلها في جواز أكل ما حرّمه الله عند الضرورة -أي: جاءت عن جواز أكل الطعام المحرم-، وآية واحدة تجيز لفظ الكفر لمن أكره وقلبه مطمئن بالإيمان، وليس بمعنى عام لتُجيز "المحظورات" بشكل عام عند الضرورة إليها، فأرجو إفادتي بالدليل على العموم في هذه القاعدة، إذا كان يقصد بها جواز عموم المحظورات عند الضرورة إليها، وليس الطعام الذي حرّمه الله، كجواز التعامل مع بنك ربوي، إذا لم يوجد غيره في البلد. أليس تطبيق قاعدة: "العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب" على هذه الآيات: البقرة 173، المائدة: 3، الأنعام: 119، وغيرها، زيادة على ما ورد في القرآن، وقد وردت كلها في سياق الطعام، وليس عموم المحظورات؟ جزاكم الله عنا كل خير. الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:
فإن قاعدة: "الضرورات تبيح المحظورات" من القواعد المتفق عليها، وقد تكلم أهل العلم عليها كثيرًا، يقول الزركشي في المنثور في القواعد: "الضرورات تبيح المحظورات"؛ ومن ثم أبيحت الميتة عند المخمصة، وإساغة اللقمة بالخمر لمن غصّ ولم يجد غيرها، وأبيحت كلمة الكفر للمكره.
«الإفتاء» توضح حكم تناول الدواء المخدر بغرض العلاج | الطريق الإسلامي | جريدة الطريق
دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN) – أوضح الداعية الكويتي ، طارق السويدان، موقفه من "الثورات" بعد أن أثار جدلا بسبب قوله إنه "ليس معها"، مؤكدا أنه يرفض ما تسفر عنه الثورات والحروب ولكن "الضرورات تبيح المحظورات" أحيانا وهو يؤيد تعبير الشعوب عن حقوقها وحصولها على حرياتها. وكان أبرز ما قاله السويدان في حوار تلفزيوني: "أنا لم أغير شيئا من موقفي ولا من طرحي ولا من أفكاري ولا من أسلوبي حتى... لكن الذي عمل المقطع وغالبا هم من الذباب الإلكتروني قطعوا الإجابة في منتصفها"، حسب قوله. قاعدة: الضرورات تبيح المحظورات. وأردف الداعية الكويتي قائلا: "الإجابة كان لها استكمال، باختصار، أنا لم أغير مواقفي، أنا ما زلت مع الثورات العرببة ومع الشعوب العربية لكن نحن باختصار عقلاء، نعرف أن الحروب والثورات فيها مصائب وفيها مشاكل، لا نتمناها لا لأمة ولا لشعب ولا لدولة وفي نفس الوقت نتمنى أن تأخذ الشعوب حريتها وكرامتها وعزتها"، حسب قوله. وأشار السويدان إلى أنه يقف دائما مع الشعوب وقال: "السكوت جريمة والوقوف مع الطغاة جريمة، كما فعل بعض الدعاة للأسف، موقفي أننا ضد الثورات ولكن إذا قامت الشعوب بها مضطرة فإننا سنقف بصف الشعوب"، حسب تعبيره. وعند سؤاله عن جملة أنه "َضد الثورات"، قال الداعية الكويتي: "كما أني ضد الحروب، أنا أيضا ضد الحروب ولا أتمناها لأحد، ولا أتمنى أن تحل الناس مشاكلها بحرب ولا أتمنى أن تحل الناس مشاكلها بثورة"، لكنها أشار إلى أن الثورات تصبح ضرورة في بعض الحالات وأردف قائلا: "الضرورات تبيح المحظورات"، حسب قوله.
الضرورات تبيح المحظورات | شؤون دينية | وكالة أنباء سرايا الإخبارية - حرية سقفها السماء
القاعدة: [33] 2 - الضرورات تبيح المحظورات (م/21) التوضيح هذه القاعدة من فروع قاعدة "المشقة تجلب التيسير" (م/ 17) وقاعدة "إذا ضاق الأمر اتسع " (م/ 18) وقاعدة "لا ضرر ولا ضرار" (م/ 19). لأن ما تفرع على هذه القاعدة يمكن أن يتفرع على القواعد الثلاث الأخرى، كما تتفرع هذه القاعدة عن قاعدة "الضرر يزال " (م/ 25). والضرورة هي بلوغ الحد الذي إذا لم يتناول معه الممنوع حصل الهلاك للمضطر أو قريب منه، كفقد عضو أو حاسة من الحواس، فهذه هي الضرورة الشرعية (1). ويشترط في هذه القاعدة نقصان المحظورات عن الضرورات، فإن لم ينقص المحظور فلا يباح. والأصل في هذه القاعدة ما ورد في القرآن الكريم من استثناء حالات الاضطرار الطارئة في ظروف استئنائية، كقوله تعالى بعد تعداد طائفة من المحرمات: (إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ) ، وقال تعالى أيضاً: (فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (3).. (1) عبر ابن تيمية رحمه الله تعالى عن ذلك بعدة عبارات، منها: الواجب بالشرع قد يرخص عند الحاجة، الواجبات الشرعية تسقط بالعذر، الواجبات تسقط للحاجة، الواجبات كلها تسقط بالعجز. المحظورات لا تباح إلا في حال الاضطرار، انظر: القواعد والضوابط الفقهية عند ابن تيمية 1/ 513).
شرح قاعدة: الضرورات تبيح المحظورات
إن الاضطرار كما يتحقق بالمجاعة يتحقق بالإكراه التام أيضًا، فيباح تناول المحرمات، بل قد يكون واجبًا، وإن لم يتناول يكون آثمًا. الثاني: إن الفعل يبقى حرامًا، لكن رخص الشرع الإقدام عليه لحالة الضرورة؛ كإتلاف مال المسلم، أو القذف في عِرضه، أو إجراء كلمة الكفر على لسانه مع طمأنينة القلب. الامتناع عن التصرف في هذا النوع أفضل، حتى لو امتنع فقُتِل يكون مأجورًا، فلو أقدم لا يأثم، لكن يبقى الفعل حرامًا، فعليه الضمان عند إتلاف مال الآخر. الثالث: لا يجوز بحال، ولا يرخص فيها أصلاً، لا بالإكراه التام [2] ولا بغيره؛ كقتل المسلم، أو قطع عضو منه، أو الزنا، أو ضرب الوالدين أو أحدهما، ولا يرفع الإثم والمؤاخذة في هذه الأمور، ولو فعل مع الإكراه، نعم! لو قتل، هل يقتص منه أو من المكره، أو من كليهما؟ ففيه خلاف بين العلماء، وكذلك لو زنا تحت الإكراه التام يسقط عنه الحد للشبهة، لكن لا يرفع الإثم، ومما ذكرنا اتضح لكم أمثلة القاعدة. فنذكر الآن الأمثلة التي ذكرها ابن نجيم رحمه الله فقال:
1- وكذا إتلاف المال، وأخذ مال الممتنع من أداء الدَّين بغير إذنه؛ انتهى. 2- يجب الضمان في الأول، ولا يأثم للرخصة، ويجوز الأخذ في الثاني؛ لرخصة الشارع فيه.
قاعدة: الضرورات تبيح المحظورات
عمل الفقهاء بالقاعدة:
هذه القاعدة من القواعد المتفق عليها، فقد نصّ عليها الفقهاء من المذاهب الأربعة في كتب القواعد، وفي كتب الفروع، وصرّح الشيخ السعدي بالاتفاق عليها، كما نقل ابن المنذر، وغيره الإجماع على إباحة الميتة للضرورة، وهي إحدى مسائل هذه القاعدة. اهـ. العملُ بهذه القاعدة عام في جميع الأحكام، فيشمل التعامل مع البنوك الربوية عند الضرورة، إذا لم يوجد غيرها، يقول أبو الحارث الغزي في القواعد الفقهية، متحدثًا عن أمثلة هذه القاعدة: ومنها: جواز الاستقراض بالرّبا، إذا لم يجد من يقرضه بدونه -وهو مضطر إلى المال لإقامة أود حياته، أو لإجراء عمليّة ضروريّة، أو دواء مضطرّ إليه، والإثم على المُقرِض. اهـ. ولمعرفة حدود الضرورة المبيحة للتعامل بالربا، راجع الفتويين: 22567 ، 198199.
أن يترتب على الامتثال للدليل الراجح المحرّم ضرر متعلق بإحدى الكليات الخمس ، كأن
تتعرض نفسه للهلاك إن لم يأكل من الميتة. 2. أن يكون حصول الضرر أمراً قاطعاً ، أو ظنًّا غالباً ، ولا يلتفت إلى الوهم والظن
البعيد ، كأن يكون المضطر في حالة تسمح له بانتظار الطعام الحلال الطيب ، فلا يقدم
على تناول الميتة والحالة كذلك حتى يجزم بوقوع الضرر على نفسه ، فيجوز حينها تناول
الميتة ، ودليل ذلك: ما علم في الشريعة من أن الأحكام تناط باليقين والظنون
الغالبة ، وأنه لا التفات فيها إلى الأوهام ، والظنون المرجوحة البعيدة. 3. ألاّ يُمكن دفع هذا الضرر إلا بالمخالفة ، وعدم الامتثال للدليل المحرِّم ، فإن
أمكن المضطر أن يدفع هذا الضرر بأمرين أحدهما جائز والآخر ممنوع: حرُم عليه ارتكاب
المخالفة للدليل المحرم ، ووجب عليه دفع الضرر بالأمر الجائز ، كأن يغص بلقمة
وأمامه كأسان من الماء ، والخمر. 4. ألا يعارِض هذه الضرورة عند ارتكابها ما هو أعظم منها ، أو مثلها ، كأن يأكل المضطر
طعام مضطر آخر ، ووجه ذلك: ما ورد من قواعد مثل: " الضرر لا يزال بمثله" انتهى
"مجلة البيان" (عدد 120 ، ص 8). وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: "ليس هناك ضرورة تبيح المحرم إلا
بشرطين:
أن نعلم أنه لا تزول ضرورته إلا بهذا.
[3]
شاهد أيضًا: هل يجوز تاخير صلاة التراويح
فضل صلاة التراويح
صلاة التراويح لها فضل كبير وأجر عظيم عند الله تعالى، ومن فضائل صلاة التراويح نذكر الآتي: [4]
صلاة التراويح سبب لمغفرة ما تقدّم من الذنوب: فعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كانَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ يُرَغِّبُ في قِيَامِ رَمَضَانَ مِن غيرِ أَنْ يَأْمُرَهُمْ فيه بعَزِيمَةٍ، فيَقولُ: مَن قَامَ رَمَضَانَ إيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ) [5]. من صلّى التراويح مع الإمام حتى ينتهي كُتب له قيام ليلة كاملة: فعن أبي ذر الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (قلنا يا رسولَ اللَّهِ لَو نفلتَنا قيامَ هذِه اللَّيلةِ قالَ إنَّ الرَّجلَ إذا صلَّى معَ الإمامِ حتَّى ينصرفَ حسبَ لَه قيامُ ليلةٍ) [6]. أن مصلّي التراويح إذا مات وهو مداوم عليها، كان من الصّديقين والشهداء: ففي الحديث الشريف عن عمرو بن مرة الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (جاء رجلٌ إلى النَّبيِّ، فقال: يا رسولَ اللهِ أرأيتَ إن شهدتُ أن لا إله إلا اللهُ، وأنك رسولُ اللهِ، وصليت الصلواتِ الخمسِ، وأديت الزكاةَ، وصمت رمضانَ، وقُمتُه، فممَّن أنا؟ قال: من الصِّدِّيقين والشهداء) [7].
صلاة التراويح قبل او بعد العشاء - موقع محتويات
السؤال:
كيف نربط بين أنَّ الرسول ﷺ يقوم الليل ويأمر بذلك، وبين ما ورد عنه ﷺ: مَن صلَّى العشاء والفجر في جماعةٍ فكأنما قام الليل ؟
الجواب:
لا منافاة، هذا يُبين فضل صلاة العشاء والفجر في الجماعة، ولكن مَن قام الليل يكون أكمل وأعظم، وجمع بينهما، مَن صلَّى العشاء في جماعةٍ فكأنما قام نصف الليل، ومَن صلَّى الفجر في جماعةٍ فكأنما قام الليل كله ، يعني: العشاء والفجر جميعًا، هذا تحريضٌ على المسارعة إلى الجماعة، والحرص على أداء هاتين الصلاتين في الجماعة، ولكن إذا جمع بين هذا وبين قيام الليل جمع خيرًا كثيرًا. ويدل هذا على أن التَّهجد بالليل ليس بواجبٍ، بل هو سنة وقُربة، وليس بواجبٍ، مثلما قال ﷺ في قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ أنها تعدل ثلث القرآن، يعني: في الفضل، لكن إذا قرأ الثلثَ صار أكمل؛ لما يحصل من الخير في قراءة القرآن، وتدبُّر القرآن، وإذا ختمه كله صار أفضل وأفضل، وإن كانت تعدل في الأجر، لكن تحصل له أجور أخرى فيما يحصل له من التَّدبر والتَّعقل وكثرة الآيات التي يقرؤها، إلى غير ذلك، هذا يُبين فضلها وفضل صلاة الفجر والعشاء في جماعةٍ، لكن مَن جمع بينهما كان أفضل وأكمل. فتاوى ذات صلة
&Quot;فضل شهر شعبان&Quot; ندوة توعوية لواعظات الغربية بمركز شباب سجين الكوم - الأسبوع
َصلاة التراويح قبل او بعد العشاء من المهم أن يعرف المُصلين وقت صلاة التراويح بالتحديد، وفيما إذا كانت هذه الصلاة قبل صلاة العشاء أم بعدها، فصلاة التراويح هي من الصلوات التي تختص بشهر رمضان الكريم، ولصلاة التراويح فضل كبير وثواب عظيم، وفي مقالنا التالي عبر موقع محتويات سوف نتعرّف على ما هي صلاة التراويح وهل تصلّى قبل أم بعد العشاء.
فضل صلاة الفجر وصلاة العشاء - موضوع
صلاة العشاء هي الصلاة الخامسة من الصلوات الخمس المفروضة يومياً على المسلم وآخر صلاة يُقيمها وهي صلاة جهرية من أربع ركعات وليس لها سنة قبلية مؤكدة لكن لها سُنة بعدية مؤكدة من ركعتين (الشفع) إضافة إلى ركعة الوتر. سبب تسميتها العِشَاءُ بكسر العين هو أول ظلام الليل الذي يمتد من بعد زوال الشفق الاحمر ودخول العتمة ومنه استمدت صلاة العشاء إسمها والعشية والعشوة والعشواء كلها مرادفات للظلام ودخول الليل ويُشار إلى صلاتي المغرب والعشاء بإسم صلاة "العشاءين". وهناك من يطلق على صلاة العشاء إسم "العتمة"، وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال: قال رسول الله ﷺ: "لَا تَغْلِبَنَّكُمُ الأعْرَابُ علَى اسْمِ صَلَاتِكُمُ العِشَاءِ، فإنَّهَا في كِتَابِ اللهِ العِشَاءُ، وإنَّهَا تُعْتِمُ بحِلَابِ الإبِلِ" (صحيح مسلم). "فضل شهر شعبان" ندوة توعوية لواعظات الغربية بمركز شباب سجين الكوم - الأسبوع. ومعنى الحديث أن الأعراب تُسمي العشاء بالعتمة فلا تُسموها بذات الإسم فإنها مذكورة بإسم العشاء في القرآن الكريم بسورة النور، "ومن بعد صلاة العشاء" ( الآية 58) وأعتم بمعنى أَخَّرَ وتعتيم حلب الإبل أي تأخير حَلبِها لشدة الظلام وأَعتَم الصلاة أي أَخَّرَها. كيفية صلاة العشاء كسائر الصلوات، بعد الإتيان بشروط وجوبها وصحتها، يُؤديها المُصلِّي كالتالي (في حالة الصلاة الفردية): بعد الإقامة وإستقبال القبلة يرفع المصلي يديه نحو أذنيه وهو قائم مكبراً "الله أكبر" بحيث يَسمع نفسه بينما هو ناظر إلى موضع سجوده طوال الصلاة.
[١٤]
المراجع ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن البراء بن عازب، الصفحة أو الرقم:7546 ، صحيح. ↑ رواه ابن حبان، في صحيح ابن حبان، عن جابر بن سمرة، الصفحة أو الرقم:1841 ، صحيح. ↑ ابن المنذر، الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف ، صفحة 318. بتصرّف. ↑ حمزة قاسم، منار القاري ، صفحة 178. بتصرّف. ↑ الطحاوي، حاشية الطحاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح ، صفحة 364. بتصرّف. ↑ عبد الله الطيار، عبد الله المطلق، محمد الموسى، الفقه الميسر ، صفحة 251-252. بتصرّف. ↑ عبد الله البسام، تيسير العلام شرح عمدة الاحكام ، صفحة 234. بتصرّف. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم:651 ، صحيح. ↑ عبد السلام العامر، فتح السلام شرح عمدة الاحكام من فتح الباري ، صفحة 108. بتصرّف. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن عثمان بن عفان، الصفحة أو الرقم:656 ، صحيح. ↑ رواه الالباني، في صحيح الترمذي، عن عثمان بن عفان، الصفحة أو الرقم:221 ، صحيح. ↑ "فضل المواظبة على صلاتي العشاء والفجر في جماعة. " ، اسلام ويب ، 10-4-2011، اطّلع عليه بتاريخ 15-1-2022. بتصرّف. ↑ عبد العظيم المنذري، الترغيب والترهيب ، صفحة 268. بتصرّف.